自序

我的《中国哲学史》两卷本在30年代发表以后，我总觉得其中的玄学和佛学部分比较弱，篇幅不够长，材料不够多，分析不够深。在40年代，卜德先生翻译下卷的时候，我曾经对其中的玄学部分作了一些补充，所以这一部分的英译本和通行的中文本不相符合。这一点卜德先生在英译本中已经作了说明。

在《新编》的这一册中，我改写了玄学和佛学部分。经过改写的章节与两卷本的有关内容比较起来，材料没有加多，篇幅没有加长，但是分析加深了。其所以能够如此，因为我抓住了玄学和佛学的主题，顺着它们的主题，说明它们发展的线索。

玄学的主题，是有、无的关系。我以《老子》第一章帛书本的读法为根据，认为有、无是"异名同谓"，分析下去，说明玄学发展的三个阶段，这就"要言不繁"，一切问题都迎刃而解了。

在佛学部分，关于佛教和佛学的材料，真是浩如烟海。如果抓不住其中的主题，那就要沉没于海中，不能自拔。我发现，佛学和佛教各派别的斗争，从哲学上看，就是主观唯心主义和客观唯心主义的斗争，这就是它们的主题。以此为线索，说明了中国佛学发展的三个阶段，这样的说明既合乎中外哲学史中唯心主义发展的一般规律，也合乎隋唐佛学各派别在当时发展的具体情况。因此，也就"要言不繁"，一切问题都迎刃而解了。在两卷本的《中国哲学史》中就巳经有这个意思，不过隐而未发，现在把它明确地提出来。

自从开始写《新编》以来，我逐渐摸索出来了一个写哲学史的方法：要抓时代思潮，要抓思潮的主题，要说明这个主题是一个什么样的哲学问题。能做到这几点，一部哲学史就可以一目了然了。《新编》的这一册就是有意识地照着这个方法作的。我认为它是成功的。

在第四十五章讲僧肇的《肇论》的时候，我讲了"般若"和"涅槃"的确切意义。这是佛教和佛学的两个基本概念。在一般的资料中，这两个概念都笼罩着神秘的气氛或宗教的灵光。我扫除了这种气氛，戳穿了这种灵光，用现代常用的语言说明了它们指的是什么。这可能是一个发现，也可能是一个错误。希望佛学的专家们予以印证。

以上所说，似乎是"自夸其谈"，是否真正如此，那就看读者的意见了。

在这一册的写作过程中，有朱伯昆同志、李中华同志、陈来同志、张跃同志帮助看稿子，收集资料，查对资料，对于这部书他们都付出了辛勤的劳动，花费了宝贵的时间。

借此出版机会，谨向他们表示谢意。

冯友兰