自序

自从1980年我完成《中国哲学史新编》第一册之后，到现在已经六年了。这是我第二次从头开始写《新编》了，从前出版的那两册《新编》别称为"试稿"。其所以称为"试稿"，因为其中有些地方有依傍别人的地方，是从道听途说得来的，不是直接亲自见到的。自己亲自见到的，不一定就正确，但必须根据自己亲自见到的，说出来才有力量，写出来才有价值。这就是中国古人所说的"修辞立其诚"。这是我在第二次从头写《新编》时所定的一个目标。

目标虽然定了，但是具体怎样做，当时还没有把握。路是人走出来的，走了这几年，总算走出了一条路来了。

哲学史是"哲学"的历史，中国哲学史是"中国哲学"的历史。哲学史的对象是"哲学"，不是人，罗列人名不能算是哲学史，只能算是人名录，点鬼薄。

哲学的发展总要围绕一些真正的哲学问题，哲学史必须说明这些问题。不能仅只对于某些哲学家的著作解释词句，咬文囌字，那只能做出一种资料汇编，不是哲学史。

根据诸如此类的认识，大约十年之间就写出这五册《新编》，全书共三松堂全集（第十卷)/中国哲学史新编（第五册）七册，还有两册没有写出来，但是书的体裁已经定型了。照这个体裁，书不以人为纲，以时代思潮为纲；以说明时代思潮为主，不以罗列人名为贵。每一个时代思潮都有一个真正的哲学问题成为讨论的中心，哲学史以讲清楚这个问题为要，不以堆积资料为高。全书讲七个时代思潮：先秦诸子（分前后期），两汉经学，魏晋玄学，隋唐怫学，宋明道学（分前后期），近代变法，现代革命。这是客观的中国哲学史的七个中心环节，也是客观的中国哲学史发展的自然格局。所谓自然格局就是说，这不是从别的地方搬过来，硬套上去的。

哪一个时代思潮的哲学中心问题讲清楚了，这个时代思潮的来龙去脉也就清楚了。如果能把这个时代的经济政治情况说清楚，那就更好了。不过这一点现在很难完全做到，因为这一方面的问题太复杂了。现在我希望能够比较完全做到的，是在哲学问题上比较完全地说明了一个时代思潮的来龙去脉。能多少做到这一点，就觉得所写的哲学史简明得多了。这样的体裁对于所写的哲学史有提纲挈领、提要勾玄的作用。在我开始写《新编》的时候，我本来打算在有些地方增加篇幅，可是后来并没有增加，反而比两卷本的篇幅有所减少。

我写书的时候，有些地方本来只是一种设想，在写的时候用材料证实。在设想被材料证实的时候，常觉得和古人心心相印，息息相通，有一种很大的快乐。这就是古人所说的"读书乐"吧。

以上所说的未免有自吹自擂之嫌，但如"读书乐"之类，本来是只有自己可以感觉到的。正像禅宗所说的，"如人饮水，冷暖自知"。至于提纲挈领、提要勾玄之类，那是客观的效果，有待于读者评论了。

本册写作的过程得到陈来博士、张跃同志的帮助，朱伯昆教授也看过稿子。乘此出版机会，谨向他们致谢。

冯友兰

1986年12月