呻吟語譯註

明哲學家呂坤著,為其哲學代表作。全書共六卷,前三卷為內篇,後三卷為外篇。書中明確表述了唯物主義氣本論思想,認為「氣」是世界的本源,「宇宙內主張的萬物的只是一塊氣」(卷一),「天地萬物只是一氣聚散,更無別個」(卷四),一切有形的事物都是「氣」的「凝結」,即聚的狀態。強調「氣」的永恆性,「氣無終盡之時,形無不毀之理」(卷一),認為「氣化」無「一息之停」,若氣之「瞬息不續」,則乾坤毀,榮枯決,生機絕。在道器、理氣關係上,認為「氣即是理,理者,氣之自然者也」(卷一)。道寓於器,道器不相離。「道器非兩物,理、氣非兩件。成象、成形者器,所以然者道。生物、成物者氣,所以然者理。」(卷二)在天人關係上,反對天人感應論,強調物理規律的真實性、必然性,重視掌握必然性,提出必然和偶然的範疇。「大氣數有一定的,有偶然的,……無道、物理、人性、自然如此,是一定的。星殞、地震、山崩、雨血、火見、河清,此是偶然的。」(卷四)主張「任自然,奪自然」。人應當順應自然,提出「造化尚聽命於自然」的命題。(物理)並強調人們應當發揮意識的能動作用,去駕馭自然,努力進取,去實現改造自然,改造社會的目的。「天地全不張主,任陰陽,陰陽全不擺布,任自然。世主人趨避祈禳,徒自苦耳。其奪自然者,唯至誠。」(卷四)書中還批評了宋儒的「生知」。認為「學問二字,原自外面得來」。「學問之事,則皆古今名物,人人而學,事事而問,攢零合整,融化貫串,然後此心與道,方浹洽暢快」(涵養)人性論上認為善與惡均是人的本性,「義理之性有善有惡,氣質之性有善有惡,氣質亦天命於人而與生俱生者,不謂之性可乎。」(性命)有萬曆二十年(1592)刊本、呂坤晚年又將此書刪補為《呻吟語摘》三卷。