呻吟語譯註 · 卷二 樂之集
修 身
1.世上沒個分外好底，便到天地位、萬物育底功用，也是性分中應盡底事業。今人才有一善，便向人有矜色，便見得世上人都有不是，余甚恥之。若說分外好，這又是賢智之過，便不是好。
【譯文】世界上沒有完美無缺的東西，即使像孕育萬物的天地，也只是盡到了自己分內的職責而已。現在的人剛剛有了一點兒才能，便向人表現出傲慢的神色，認為其他所有人的身上到處都是缺點，我非常討厭這種人。如果要說完美無缺，這就是聖賢、智者離開中道的過分言辭，就不是好的了。
2.率真者無心過，殊多躁言輕舉之失；慎密者無口過，不免厚貌深情之累。心事如青天白日，言動如履薄臨深，其惟君子乎！
【譯文】直率真誠的人，內心沒有過錯，只是多有說話浮躁、輕舉妄動的過失；謹慎周密的人，說話沒有過錯，但不免有外貌厚重、城府很深的嫌疑。心事如青天白日一樣的明朗，言語和行動如履薄冰、如臨深淵一樣的謹慎，大概只有君子才能做到吧！
3.沉靜最是美質，蓋心存而不放者。今人獨居無事，已自岑寂難堪，才應事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。
【譯文】沉靜是最好的品質，這是因為沉靜的人心有所存而不放任自流。而今人獨居無事時，往往寂寞難以忍受，剛剛與人與事接觸，就信口開河、縱情而為，這就是清狂，也不是真正有道德修養的人。
4.攻己惡者，顧不得攻人之惡。若嘵嘵爾雌黃人，定是自治疏底。
【譯文】努力克服自己缺點的人，顧不得去指責別人的過失。如果一天到晚喋喋不休地隨意指責他人，肯定是自身修養很差。
5.大事、難事看擔當，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養，群行、群止看識見。
【譯文】大事、難事面前可以看出一個人是否敢於擔負起責任，逆境、順境中可以看出一個人的胸懷度量，遇到令人高興或惱怒的事可以看出一個人的修養如何，同眾人在一起共事可以看出一個人見識的高低。
6.身是心當，家是主人翁當，郡邑是守令當，九邊是將帥當，千官是冢宰當，天下是天子當，道是聖人當。故宇宙內幾樁大事，學者要挺身獨任，讓不得人，亦與人計行止不得。
【譯文】管理身的事由心來擔當，管理家的事由戶主來擔當，管理郡邑的事由守令來擔當，守衛九邊的事由將帥來擔當，管理眾多官吏的事由冢宰來擔當，治理天下的事由天子來擔當，弘揚道的重任由聖人來擔當。因此宇宙內的幾樁大事，學者要能挺身而出獨自擔當，不能謙讓，也不能和別人一起考慮進退。
7.作人怕似渴睡漢，才喚醒時睜眼若有知，旋復沉困，竟是寐中人。須如朝興櫛盥之後，神爽氣清，冷冷勁勁，方是真醒。
【譯文】做人就怕做個像渴睡漢那樣的人，剛剛被喊醒的時候睜著眼好像什麼都知道，但很快又沉睡過去了，竟然是個沒有清醒的人。做人應該像早晨起來梳洗完畢的人一樣，神清氣爽，精神抖擻，這才是真的清醒了。
8.人生得有餘氣，便有受用處。言盡口說，事盡意做，此是薄命子。
【譯文】人生在世要留有餘地，就會有受益之處。一開口就把什麼話全都說完，做事也不留餘地，這是命薄的人的行為。
9.講學論道於師友之時，知其心術之所藏何如也；飭躬勵行於見聞之地，知其暗室之所為何知也。然則盜跖非元憝也，彼盜利而不盜名也。世之大盜，名利兩得者居其最。
【譯文】在和老師朋友講學論道的時候，要知道他心中藏的是什麼想法；人在聽得見看得見的地方努力修養品德的時候，要知道他在別人看不見的地方所作所為是怎樣的。然而盜跖並非是元兇，他只是盜利而不盜名。世上的大盜，想要名利兩得者是最大的元兇。
10.圓融者，無詭隨之態；精細者，無苛察之心；方正者，無乖拂之失；沉默者，無陰險之術；誠篤者，無椎魯之累；光明者，無淺露之病；勁直者，無徑情之偏；執持者，無拘泥之跡；敏練者，無輕浮之狀，此是全才。有所長而矯其長之失，此是善學。
【譯文】通達事理、辦事靈活的人沒有妄隨人意的姿態；精明心細的人沒有苛刻察驗的心態；方剛正直的人沒有乖張執拗的過失；深沉緘默的人沒有陰險奸詐的心術；誠實真摯的人沒有粗魯愚鈍的缺點；光明正大的人沒有淺露的毛病；剛勁直率的人沒有任意而為的偏差；執著持正的人沒有拘泥的行跡；敏捷練達的人沒有輕浮的樣子，這就是全才。身有所長而又能矯正其所長帶來的過失，就是善於學習。
11.不足與有為者，自附於行所無事之名；和光同塵者，自附於無可無不可之名。聖人惡莠也以此。
【譯文】不足以與他們共創一番事業的人，他們常常以無事可做為名；能夠不露鋒芒，與塵世和平相處的人，他們常常自附於孔子無可無不可的境界。這就是聖人厭惡品德不好的人的緣故。
12.世之人形容人過，只象個盜跖；回護自家，只象個堯、舜。不知這卻是以堯、舜望人，而以盜跖自待也。
【譯文】世上的人在形容他人的過失的時候，總是把別人說得就像盜賊那樣壞；而維護自己和家人的時候，卻總是把自己和家人形容得像堯、舜那樣賢明。殊不知這樣做只會顯得別人像堯、舜，自己像盜賊了。
13.少年之情，欲收斂不欲豪暢，可以謹德；老人之情，欲豪暢不欲郁閼，可以養生。
【譯文】年輕人的性情，應收斂而不應豪放不羈，這樣能夠使自己的道德嚴謹；老年人的性情，要豪放不要抑鬱，這樣可延年益壽。
14.坐間皆談笑而我色莊，坐間皆悲感而我色怡，此之謂乖戾，處己處人兩失之。
【譯文】和朋友們聚在一起的時候，大家都在談笑風生而自己卻神情凝重，或者大家都很悲傷，而自己卻神情愉悅，這就叫做乖戾，這樣無論是對於自己還是對於別人，都會造成傷害。
15.精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古今得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，乃所以為愚也。
【譯文】精明也要有十分，只是需要藏在淳樸老實中發揮作用。自古至今遭遇禍患的人，十分之九都是精明的人，沒有淳樸老實人而招來禍患的。現在的人唯恐精明得不夠，這實際是愚蠢的。
16.分明認得自家是，只管擔當直前做去。卻因毀言輒便消沮，這是極無定力底，不可以任天下之重。
【譯文】能夠明確斷定自己是正確的，就勇敢地擔當起來努力去做。可是卻因遇到誹謗就消極退縮垂頭喪氣，這是缺乏堅定信念的表現，這種人不能肩負天下大事的重擔。
17.小屈以求大伸，聖賢不為。吾道必大行之自然後見，便是抱關擊柝，自有不可枉之道。松柏生來便直，士君子窮居便正。若曰在下位、遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達之時，然後直躬行道。此不但出處為兩截人，即既仕之後，又為兩截人矣。又安知大任到手不放過耶？
【譯文】忍受小的屈辱以求大的伸展，聖賢不這樣做。我信守的道如果必須等待我發達之日才能顯現出來，那麼這只是託辭。即使是守門的小吏、敲打木梆的巡夜人，也有他心中的不可屈枉之道。松柏生來就是直的，道德高尚的人在窮困的時候也是正直的。如果說居於低下的地位、遇到困難的事情就暫時韜光養晦、忍受恥辱，以求將來貴達之時躬行正道，這不但最初就是兩截人，即使是做官以後，也容易變成兩截人。又怎麼知道你擔當大任的時候，不採取小屈以求大伸的手法呢？
18.才能技藝，讓他占個高名，莫與角勝。至於綱常大節，則定要自家努力，不可退居人後。
【譯文】才能和技藝可以讓別人勝過自己，不與別人去爭強鬥勝。但是在綱常倫理這樣的大事上，自己一定要發奮努力學習，絕對不能落在別人的後面。
19.處眾人中，孤另另底別作一色人，亦吾道之所不取也。子曰：「群而不黨。」群占了八九分，不黨只到那不可處方用。其用之也，不害其群，才見把持，才見涵養。
【譯文】處在眾人當中，自己偏要特立獨行、與眾不同，儒家認為這種行為是不可取的。孔子說：「合群但不拉黨結派。」在這裡，群體的比例占得比較大，只是到了不得不用的時候才會不結黨。在運用它的時候，要做到不損害整個群體，這樣才能顯示出自身的定力和涵養。
20.今之人只是將「好名」二字坐君子罪，不知名是自好不將去。分人以財者，實費財；教人以善者，實勞心；臣死忠、子死孝、婦死節者，實殺身；一介不取者，實無所得。試著渠將這好名兒好一好，肯不肯？即使真正好名，所為卻是道理。彼不好名者，舜乎？跖乎？果舜耶，真加於好名一等矣；果跖耶，是不好美名而好惡名也。愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之譏而自沮，吾道之大害也，故不得不辨。凡我君子，其尚獨，復自持，毋為嘵嘵者所撼哉！
【譯文】現在的人只是一味地把「好名」這兩個字當成君子的罪過，而不知道名聲這種東西是自身帶來又揮之不去的。把錢財分給別人的人，其實是耗費錢財；教導別人要行善的人，其實是耗費心力；臣子對君王死守忠義，子女對父母死守孝道，女子對丈夫死守貞節，其實是在傷害自身；一樣東西都不拿的人，其實什麼都得不到。如果請你試著讓這個好名聲更好，願不願意呢？即使是真有好名聲的，他的所作所為都是有道理的。那些不好名的人，到底是舜呢，還是跖呢？是舜的話，那就真應該是一等的好名聲了；如果是跖的話，那他就是不喜歡美名而喜歡惡名了。我因為世人將好名的罪過強加在君子身上而感到悲哀，而君子也因為害怕別人譏諷自己好名而自我拘束，這是我們儒道的大患，因此不能不去辨別清楚。凡是君子，都應該崇尚獨立的精神，又要把持住自己，不要被世人的滿口閒言碎語所動搖。
21.大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。
【譯文】開闊心胸，才能容納天下萬物；謙虛謹慎，才能接納天下的善行；平心靜氣，才能暢談天下大事；潛心鑽研，才能縱觀天下道理；堅定信心，使能應對所有變化。
22.古之居民上者，治一邑則任一邑之重，治一郡則任一郡之重，治天下則任天下之重。朝夕思慮其事，日夜經紀其務。一物失所，不遑安席；一事失理，不遑安席；限於才者求盡吾心，限於勢者求滿吾分。不愧於君之付託、民之仰望，然後食君之祿，享民之奉，泰然無所歉，反焉無所愧。否則是食浮於功也，君子恥之。
【譯文】古代的地方官，治理一座城市就把這座城邑的事務當做第一要務，治理一個郡就把該郡的事務當成第一要務，治理天下就以天下為己任。日思夜想如何才能處理好這些政事，日夜忙於操勞自己該做的事。有一件事沒有處理好，就不能夠安穩地睡著；有一件事情沒有處理妥當，則吃飯時就會感到心裡不安。如果是自己能力有限，那麼起碼要盡到自己最大的心意；如果是權勢地位所限，那麼就盡到自己的最大努力。不愧對於君主的所託和百姓的希望，然後才心安理得地拿朝廷的俸祿，受百姓的愛戴，心裡才能泰然而沒有虧欠的感覺，以後想起來心裡也不會覺得慚愧。否則就是無功受祿，君子認為這是很可恥的事。
23.榮辱系乎所立，所立者固，則榮隨之，雖有可辱，人不忍加也。所立者廢，則辱隨之，雖有可榮，人不屑及也。是故君子愛其所自立，懼其所自廢。
【譯文】一個人的榮辱跟他的建樹有關，如果建樹很牢固，那麼榮譽就會隨之而來，雖然也可能會有恥辱的事情，但是人們也不忍心去加在你的身上。如果用以立身的都被荒廢了，那麼恥辱也會隨之而來，雖然有時會有榮譽的事情，人們也會視而不見。因此君子喜歡有所建樹，害怕的是荒廢自己的事業。
24.掩護勿攻，屈服勿怒，此用威者之所當知也；無功勿賞，盛寵勿加，此用愛者之所當知也。反是皆敗道也。
【譯文】當別人自我掩飾的時候就不要再去攻擊他，當別人已經屈服的時候就不要再向他發怒，這兩點是有權勢的人所應當知道的；如果沒有功勞就不要給予獎賞，如果寵愛已經很多就不要再增加，這是使用仁愛的人應當知道的。如果不這樣做只能導致失敗。
25.稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人之惡，我有一惡，又何毀焉？
【譯文】稱讚別人的善行，對自己來說也是一種善行，為什麼要去嫉妒別人呢？指責別人的過失，這也是自己的過失，為什麼要去詆毀別人呢？
26.善居功者，讓大美而不居；善居名者，避大名而不受。
【譯文】善於居功的人，會把最大的功勞讓給別人而不自居；善於居名的人，會躲避盛大的美名而不接受。
27.善者不必福，惡者不必禍，君子稔知之也，寧禍而不肯為惡；忠直者窮，諛佞者通，君子稔知之也，寧窮而不肯為佞。非但知理有當然，亦其心有所不容已耳。
【譯文】做善事的人不一定會有好報，做惡事的人不一定會有惡報，君子是熟知這個道理的，但君子寧肯得禍也不肯做惡事；忠厚正直的人往往貧窮，阿諛奉承的人反而會顯達，這個道理君子也是熟知的，但君子寧肯窮困也不肯做阿諛奉承之人。這樣做不只是因為理所當然，而是因為自己的心不容許自己去做那些事情罷了。
28.攻我之過者，未必皆無過之人也。苟求無過之人攻我，則終身不得聞過矣。我當感其攻我之益而已，彼有過無過何暇計哉？
【譯文】指出我的錯誤的人，不一定都是沒有犯過錯誤的人。假如苛求從來沒有犯過錯誤的人才有資格指出我的過失，那麼我終身就聽不到別人指出我的錯誤了。我應當感謝那些指出我的錯誤的人所帶給我的好處，至於他本身有沒有錯誤又哪裡有時間去計較呢？
29.做人要做個萬全，至於名利地步休要十分占盡，常要分與大家，就帶些缺綻不妨。何者？天下無人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我榮人必辱，我有美名人必有愧色。是以君子貪德而讓名，辭完而處缺。使人我一般，不巉巉露頭角、立標臬，而胸中自有無限之樂。孔子謙己，嘗自附於尋常人，此中極有意趣。
【譯文】做人要做個萬全的人，至於名利，不要自己全都占盡，要經常跟大家分享，哪怕自己有些缺憾也沒有關係。這是為什麼呢？天下沒有讓自己和別人都感到滿意的事情，我有所得，必然有人有所失，我獲得利益，必然會有人受到損害，我得到榮譽，必然會有人被羞辱，我有了美名，必然會有人面帶愧色。所以君子應注重德行而謙讓名利，推辭完美而有所欠缺，使自己和眾人一樣，不爭強好勝地顯露頭角、不要成為眾人憎恨的對象，那樣胸中自然會有無限的快樂。孔子自己很謙虛，經常認為自己只是普通人，其中的道理是非常耐人尋味的。
30.胸中有一個見識，則不惑於紛雜之說；有一段道理，則不撓於鄙俗之見。《詩》云：「匪先民是程，匪大猷是經，惟邇言是爭。」平生讀聖賢書，某事與之合，某事與之背，即知所適從，知所去取，否則口《詩》、《書》而心眾人也，身儒衣冠而行鄙夫也，此士之稂莠也。
【譯文】一個人如果有自己的主見，就不會被眾說紛紜的言論所迷惑；做任何事情如果有自己的見解，就不會被眾人的鄙俗之見所困擾。《詩經·小雅·小曼》說：「匪先民是程，匪大猷是經，惟邇言是爭。」意思是批評那些不以古代聖賢的行為作為標準，不以大的規則作為常道，只用那些淺薄的語言進行爭辯的人。平生讀聖賢之書，什麼事情與聖賢之道相吻合，什麼事情與聖賢之道相違背，心中明了，就會知道應該怎麼做，應該去追求什麼了。不然的話，就算讀的是《詩經》、《尚書》這樣的聖賢之書，而內心的想法卻跟眾人是一樣的；身上穿戴的是儒家的衣冠，而行為卻和粗鄙淺薄的人一樣，這就如同危害禾苗的雜草一樣，也是讀書人中的雜草啊！
31.世人喜言無好人，此孟浪語也。今且不須擇人，只於市井稠人中聚百人而各取其所長。人必有一善，集百人之善，可以為賢人。人必有一見，集百人之見可以決大計。恐我於百人中未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹婦哉？
【譯文】世間之人都喜歡說：「這世界上沒有好人。」殊不知這是很不正確的說法。現在你不必特意挑選人，只要在大街上隨便找出一百個人，然後找出每個人的長處。每個人都必定有一個優點，集合百人的長處就可以成為一個賢人；每個人都必定有一種正確的見解，集合百人的見解就可以決斷一件大事。恐怕我和這一百個人相比，未必會比每一個人都高明，哪裡可以小看那些普通百姓呢？
32.學欲博，技欲工，難說不是一長。總較作人，只是夠了便止。學如班、馬，字如鍾、王，文如曹、劉，詩如李、杜，錚錚千古知名，只是個小習藝，所貴在作人好。
【譯文】想要有廣博的學識、高超的技藝，不能不說這是一個優點。但和做人相比較，學識和技藝只要夠用就可以了。即便學問如同班固、司馬遷一樣，書法如同鍾繇、王羲之一樣，文章如同曹植、劉楨一樣，詩如同李白、杜甫一樣，他們都是千古流芳的名人，但這些都只是小技藝，最重要的還是要做一個品德高尚的人。
33.循弊規若時王之制，守時套若先聖之經。侈己自得，惡聞正論。是人也，亦大可憐矣，世教奚賴焉！
【譯文】遵循那些有漏洞的法規就如同遵守以前國家制定的制度，固守當時的老一套方法就如同遵循先王聖人的經典。總是誇大自己的見解，卻害怕聽到正確的言論。這樣的人，也太可憐了，教化世人怎麼能夠依靠他們這些人呢？
34.心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強健。但自不可過耳。
【譯文】內心要經常操持，身體要經常勞動。心越操持就會變得越精明，身體越勞動就變得越強健。但兩者都不能過度。
35.士君子之偶聚也，不言身心性命，則言天下國家；不言物理人情，則言風俗世道；不規目前過失，則問平生德業。傍花隨柳之間，吟風弄月之際，都無鄙俗媟慢之談，謂此心不可一時流於邪僻，此身不可一日今之偷惰也。若一相逢，不是褻狎，便是亂講，此與仆隸下人何異？只多了這衣冠耳。
【譯文】那些正人君子們相聚在一起的時候，不是談論修身養性，就是談論天下大事；不是談論風土人情，就是談論風俗世道；不是規勸眼前的過失，就是追問平生的德業。即使是風花雪月之時，也都沒有庸俗鄙陋的言語，這就是所說的一刻也不能讓心中產生邪念，一天也不能讓身體鬆懈下來。如果一見面，不是猥褻狎侮，就是信口開河，這和僕人奴隸又有什麼區別呢？只不過是穿著一身學者的衣服罷了。
36.作人要如神龍，屈伸變化，自得自如，不可為勢利術數所拘縛。若羈絆隨人，不能自決，只是個牛羊。然亦不可嘵嘵悻悻。故人智上哲看得幾事分明，外面要無跡無言，胸中要獨往獨來，怎被機器人駕馭得？
【譯文】做人要好像神龍那樣，能屈能伸，悠然自得，不被功名利祿、法則定數所束縛。如果隨時隨地都好像被捆綁著一樣，不能自己做主，那就像是個牛羊之類的牲畜。但是也不能喋喋不休、偏激固執。因此那些有大智慧的聖賢能夠把那些細微的事情分析得很透徹。表面上不露痕跡，很少說話，心裏面卻已經拿定了主意，這樣的話，那些默守陳規、固步自封的人怎麼會駕馭得了呢？
37.「財色名位」，此四字考人品之大節目也，這裡打不過，小善不足錄矣。自古砥礪名節者，兢兢在這裡做工夫，最不可容易放過。
【譯文】「財、色、名、位」這四方面，是考察人品的主要方面。如果在這四個方面過不了關，小的長處就更不值得一提了。自古以來那些注重磨鍊、修養自己的名譽和節操的人，都會努力在這四個方面下工夫，不會在這些方面疏忽的。
38.古之人非曰位居貴要、分為尊長而遂無可言之人、無可指之過也；非曰卑幼貧賤之人一無所知識，即有知識而亦不當言也。蓋體統名分，確然不可易者，在道義之外；以道相成，以心相與，在體統名分之外。哀哉！後世之貴要尊長而遂無過也。
【譯文】古時候的人並不認為官位顯赫、身份尊貴的人，別人就不能批評他，就不能指出他的過失；並不認為地位卑賤、閱歷短淺的人就什麼也不知道，或者即使有自己的見解也不應當提出來。因為身份地位的確立而不能改變的，這是道義之外的事情；如果是以道來互相成就，以真心互相交往，這些就都在體統和地位之外了。可悲啊！後世的人只重視地位名分，認為他們是沒有任何過錯的人。
39.往見「泰山喬嶽以立身」四語，甚愛之，疑有未盡，因推廣為男兒八景云：泰山喬嶽之身，海闊天空之腹，和風甘雨之色，日照月臨之目，旋乾轉坤之手，磐石砥柱之足，臨深履薄之心，玉潔冰清之骨。此八景予甚愧之，當與同志者竭力從事焉。
【譯文】從前我見到泰山的高俊，就寫下了「泰山喬嶽以立身」那四句話，自己非常喜愛，但仍怕沒有表達完整自己的想法，就推而廣之寫成了男兒八景，這八景是：泰山喬嶽之身，海闊天空之腹，和風甘雨之色，日照月臨之目，旋乾轉坤之手，磐石砥柱之足，臨深履薄之心，玉潔冰清之骨。對照這八景，我感到非常慚愧，應當與那些志同道合的人共同努力按照這八景去做。
40.求人已不可，又求人之轉求；徇人之求已不可，又轉求人之徇人；患難求人已不可，又以富貴利達求人。此丈夫之恥也。
【譯文】去求人已經很不應該了，又要請求別人去轉求其他人就更不應該了；答應別人的請求已經很不應該了，又轉求其他人也答應別人亦不應該；在患難的時候求人已經很不應該了，又為了功名利祿去求人就更不應該。這些都是大丈夫認為可恥的啊！
41.文名、才名、藝名、勇名，人盡讓得過，惟是道德之名則妒者眾矣。無文、無才、無藝、無勇，人盡謙得起，惟是無道德之名則愧者眾矣。君子以道德之實潛修，以道德之名自掩。
【譯文】一個人有了文采之名、才華之名、技藝之名、勇敢之名，人們都會接受他，只有道德高尚之名，嫉妒的人就非常多了。說一個人沒有文采、沒有才華、沒有技藝、沒有勇氣，這個人往往都能謙虛地承認，只是說一個人沒有道德就會使人感到羞愧。真正的君子要用道德來修身養性，而不要去貪圖道德高尚的名聲。
42.有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，固是藏身之恕；有諸己而不求諸人，無諸己而不非諸人，自是無言之感。《大學》為居上者言，若士君子守身之常法，則余言亦蓄德之道也。
【譯文】《大學》中所說的「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」，意思是「自己具有某種優點才可以去要求別人也具有，自身所沒有的缺點才能去糾正別人的這種缺點」，這固然是值得稱道的寬恕之道。但是自己具有某種美德卻不要求別人也具備，自己沒有某種毛病也不指責別人身上的毛病，則更體現了一種言語謹慎的美德。《大學》是針對道德修養極高的人所說的話，如果是正人君子修身處世的準則，那麼我所說的話也是一種修養道德的方法了。
43.乾坤盡大，何處容我不得？而到處不為人所容，則我之難容也。眇然一身，而為世上難容之人，乃號於人曰：「人之不能容我也。」吁！亦愚矣哉！
【譯文】天地如此之大，何處不能容下一個我呢？然而仍然到處不被人們所接納，那麼就是自己難以讓別人容納啊。這樣渺小的一個身軀，竟然不能被世上的人所容納，竟然還大聲對人講：「世人都不能容納我啊！」唉！這樣做也太愚蠢了。
44.聖人之道，太和而已，故萬物皆育。便是秋冬不害其為太和，況太和又未嘗不在秋冬宇宙間哉！余性褊，無弘度、平心、溫容、巽語，願從事於太和之道以自廣焉。
【譯文】聖人的道，只是陰陽會合的太和之氣而已，所以萬物都能夠生長發育。即使是在秋冬季節，也不妨礙有太和之氣，更何況太和之氣未嘗不存在於秋冬季節的宇宙間呢！我這個人的性情比較褊狹，沒有宏大的氣度，缺少平心靜氣、溫和從容、謙遜的語言，我願意學習太和之道來增強自己的道德修養。
45.只竟夕點檢，今日說得幾句話，關係身心；行得幾件事，有益世道。自慊自愧，恍然獨覺矣。若醉酒飽肉，恣談浪笑，卻不錯過了一日；亂言妄動，昧理從欲，卻不作孽了一日。
【譯文】那些注重自身修養的人每天晚上都應當認真反省自己，檢查哪幾句話是關係到自己的身心的，哪幾件事是有益於社會的。如果能夠這樣不斷自我反省，就會對自己犯的錯誤感到羞愧，從而成為一個有覺悟的人。如果整天只懂得喝酒吃肉，恣談浪笑，那不就是浪費了一天的大好時光嗎？如果整天胡言亂語、輕舉妄動、蒙昧事理，放縱自己的欲望，這豈不是做了一天的孽嗎？
46.明鏡雖足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何？面不自見，借鏡以見，若手則吾自見之矣。鏡雖明，不明於目也，故君子貴自知自信。以人言為進上，是照手之識也。若耳目識見所不及，則匪天下之見聞不濟矣。
【譯文】明鏡雖然能夠照出非常細微之處，但是為什麼人們經常用它來照面孔而不用它照手呢？這是因為自己看不見自己的面孔，只有藉助鏡子才能看見，而手則是自己能夠看見的。鏡子雖然明亮，但是沒有眼睛看得清楚，因此君子貴有自知之明。把別人的話作為自己行動的準則，就好比是用鏡子照手一樣的見識。如果自己不能親眼看到，親耳聽到，那麼即使藉助天下人的所看、所聽也不會有任何幫助。
47.義、命、法，此三者，君子之所以定身，而眾人之所妄念者也。從妄念而巧邪，圖以幸其私，君子恥之。夫義不當為，命不能為，法不敢為，雖欲強之，豈惟無獲？所喪多矣。即獲亦非福也。
【譯文】道義、性命、法度，這三個方面，是君子用來立身的，而普通的人卻妄想出不切實際的念頭。有了虛妄的念頭，就會做出邪惡的行為，就會投機取巧來滿足自己的私慾，君子以這種做法為恥。凡是在道義之下不該做的事，性命之中不能做的事，法度之內不能做的事，如果勉強去做，怎麼會不一無所獲呢？只不過失去的更多罷了。也就是說即使得到了也並非就是福氣。
48.避嫌者，尋嫌者也；自辯者，自誣者也。心事重門洞達，略不回邪，行事八窗玲瓏，毫無遮障，則見者服，聞者信。稍有不白之誣，將家家為吾稱冤，人人為吾置喙矣。此之謂潔品，不自潔而人潔之。
【譯文】避嫌的人，往往會被懷疑；自己為自己辯解的人，反而會誣陷自己。只有把心中之門完全打開，一點兒也不迴避，做起事來光明磊落，一點兒也不遮遮掩掩，這樣的話，看到的人才會佩服，聽見的人才會相信。即使稍有不白之冤，也將會是家家為你喊冤，人人為你說話。這種人叫做潔品，不用自誇，別人就會誇讚你。
49.善之當為，如飲食衣服然，乃吾人日用常行事也。人未聞有以禍福廢衣食者，而為善則以禍福為行止；未聞有以毀譽廢衣食者，而為善則以毀譽為行止。惟為善心不真誠之故耳。果真、果誠，尚有甘死饑寒而樂於趨善者。
【譯文】做人就應該時常做善事，這就好像人需要吃飯穿衣一樣，是我們日常生活中必不可少的事情。沒有聽說過因為禍福的影響而不穿衣吃飯的人，然而做善事卻要考慮是得福還是得禍才決定做不做；沒有聽說過有因為別人的毀譽而不吃飯穿衣的人，然而做善事卻要受到別人的毀謗或稱讚的影響。這些都是自己的為善之心不夠真誠的緣故。如果是真心為善的人，即使是忍飢挨餓也會樂於去行善的。
50.「本分」二字，妙不容言。君子持身不可不知本分，知本分則千態萬狀一毫加損不得。聖王為治，當使民得其本分，得本分則榮辱死生一毫怨望不得。子弒父，臣弒君，皆由不知本分始。
【譯文】「本分」這兩個字的妙處是無法用語言表達的。君子立身處世不能不知道本分，知道本分就會在做事的時候有分寸。聖賢的君主治理國家，應當使子民知道他們的本分，知道自己的本分之後就不會對生死榮辱產生一絲一毫的奢望和怨恨。子女殺害自己的父親，臣子殺害自己的君主，都是因為他們從不知道自己的本分是什麼。
問 學
1.學必相講而後明，講必相直而後盡。孔門師友不厭窮問極言，不相然諾承順，所謂審問明辨也。故當其時，道學大明，如撥雲披霧，白日青天，無纖毫障蔽。講學須要如此，無堅自是之心，惡人相直也。
【譯文】學問必須相互講述然後才能明白，講述必須相互質疑辯論然後才能弄清是非。孔門師友詢問、討論問題喜歡窮根究底，不輕易同意或順從對方的意見，這就是所說的「審問明辨」的真正含義。所以，他們所處的時代，先聖之學大放光彩，好比撥開雲霧，只見白日青天，沒有絲毫的障礙遮蔽。講論學問就要這樣，不要固執地認為自己的意見就是正確的，也不要害怕別人質疑。
2.「熟思審處」，此四字德業之首務；「銳意極力」，此四字德業之要務；「有漸無已」，此四字德業之成務；「深憂過計」，此四字德業之終務。
【譯文】反覆思考、謹慎對待，這是成就品德學業的首要；銳意進取、竭盡全力，這是成就品德學業的重要條件；循序漸進、堅持不懈，這是成就品德學業的關鍵；深思熟慮、反覆琢磨，這是成就品德學問的最終保證。
3.靜是個見道底妙訣，只在靜處潛觀，六合中動底機括都解破，若見了。還有個妙訣以守之，只是一，一是大根本，運這一，卻要因時通變。
【譯文】心靜才是尋找道體的秘訣，只有在靜中潛心觀察，世上各種事物運行的奧秘才能被解開，就好像看到了一樣。還有一個妙訣要遵守它，這個妙訣就是一，一是個根本，利用這個一還要根據時勢靈活變通。
4.學者只該說下學，更不消說上達。其未達也，空勞你說；其既達也，不須你說。故「一貫」惟參、賜可語，又到可語地位才語，又一個直語之，一個啟語之，便見孔子誨人之妙處。
【譯文】做學問的人勸學，只應該說學習從一般的知識、道理學起，不用說通達那些高深的道理。如果沒有通曉那些高深的道理，不管怎麼說別人也聽不懂；如果他人已經通曉了那些高深的道理，不用去你宣揚，別人也就知道了。所以孔子歷來只與曾參和子貢談論「我道一以貫之」這句話，而且是到了可以和他們談論的時候才談論的，和曾參談論的時候是直接說的，而和子貢談論的時候卻採用了啟發式的方法。由此可以看出孔子因材施教的巧妙之處。
5.能辨真假，是一種大學問。世之所抵死奔走者，皆假也。萬古惟有真之一字磨滅不了，蓋藏不了。此鬼神之所把握，風雷之所呵護。天地無此不能發育，聖人無此不能參贊。朽腐得此可為神奇，鳥獸得此可為精怪。道也者，道此也；學也者，學此也。
【譯文】能辨別真假是一種大學問。世上的人拚命為自己所追求的，實際上都是虛假的。萬古只有「真」這個字磨滅不了，掩蓋不了。「真」是鬼神掌握、風雷呵護的東西。天地如果沒有「真」就不能發育萬物，聖人如果沒有「真」就不能參贊造化。腐朽的東西得到「真」可變為神奇，鳥獸得到「真」可以變為精怪。我們平常所說的道，就是這個「真」；要學習的，也就是這個「真」。
6.上吐下瀉之疾，雖日進飲食，無補於憔悴；入耳出口之學，雖日事講究，無益於身心。
【譯文】如果患了上吐下瀉的病，即使每天照樣吃飯，也改變不了憔悴消瘦的面容；學習若是只過耳目，學過了就忘，就算天天讀書，對自己的身心也沒有半點兒好處。
7.天地萬物只是個「漸」，理氣原是如此，雖欲不漸不得。而世儒好講一「頓」字，便是無根學問。
【譯文】天地萬物都是漸漸形成的，理和氣原本就是這樣，即使想快也是難以辦到的。但世上的讀書人都喜歡講一個「頓」字，那只不過是沒有根底的學問罷了。
8.我信得過我，人未必信得過我，故君子避嫌。若以正大光明之心，如青天白日；又以至誠惻怛之意，如火熱水寒，何嫌之可避？故君子學問，第一要體信，只信了，天下無些子事。
【譯文】我信得過自己，別人未必信得過我，所以君子要避嫌。但如果能以青天白日般的正大光明之心處事，又以火熱水寒般至誠同情之意待人，還有什麼嫌疑可避的呢？所以君子做學問，第一重要的是要體現誠信。只要做到了誠信，天下自會太平無事。
9.要體認，不須讀盡古今書，只一部《千字文》[1]，終身受用不盡。要不體認，即《三墳》[2]以來卷卷精熟，也只是個博學之士，資談口，侈文筆，長盛氣，助驕心耳。故君子貴體認。
【注釋】[1]《千字文》：南朝梁蕭衍命周興嗣編寫的一本兒童讀物，用了一千個不同的字。[2]《三墳》：遠古時代的書籍。另一種說法是指伏羲、黃帝寫的書。
【譯文】做學問貴在領悟與認識，不必去讀盡古今所有的書籍，只要讀一部《千字文》，就能讓自己終身受益。如果不去體會和認識，就算把《三墳》以來的每一卷書都背的滾瓜爛熟，充其量也只算是博學的人，只能是供人談資、浪費文筆、增添盛氣、助長驕傲自滿之心而已。所以君子做學問貴在領悟與認識。
10.學者大病痛，只是器度小。識見議論，最怕小家子勢。
【譯文】求學的人最大的毛病就是器量太小。議論事物，發表見解，最怕氣量狹小。
11.學者只是氣盈，便不長進。含六合如一粒，覓之不見；吐一粒於六合，出之不窮，可謂人人矣。而自處如庸人，初不自表異；退讓如空夫，初不自滿足，抵掌攘臂而視世無人，謂之以善服人則可。
【譯文】求學的人只要氣盛，便不會有長進。如果含納天地六合如含一粒米，卻尋覓不見；吐出一粒米到天地六合中，又出之不窮，這樣的人可以稱得上是大人了。然而自處時同普通人一樣，起初並沒顯示出和別人有什麼不同；退讓時好像一個腹中空空無任何學識的人，開始時也沒有自滿自足的表現，卻抵掌攘臂而視世無人，這樣的人只能說他是以善服人。
12.心術、學術、政術，此三者不可不辨也。心術要辨個誠偽，學術要辨個邪正，政術要辨個王伯。總是心術誠了，別個再不差。
【譯文】心術、學術、政術，這三者不可不分辨清楚。心術要辨別出是真誠還是虛偽，學術要辨別出是邪說還是正理，政術要辨別出是個王道還是霸道。總之，如果心術是真誠的，其他的也不會出現什麼差錯。
13.理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭也。事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。
【譯文】道理只有從心中體會出來才精確，所以應當潛心沉思。不然，只不過是聽到說了而已。做事要以典故為依據，所以應當做到識見廣博。不然，只不過是隨心所欲地杜撰。
14.天是我的天，物是我的物，至誠所通，無不感格，而乃與之扦隔牴牾，只是自修之功未至。自修到格天動物處，方是學問，方是工夫。未至於此者，自愧自責不暇，豈可又萌發出個怨尤的意思？
【譯文】天是我的天，物是我的物，只要用至誠之心去感通，無不為之感通。而有的人卻與天和物格格不入、互相牴觸，這是因為自我修養的功夫還不夠。自我修養到能感動天地萬物的程度，才是真正的學問，才是真正的功夫。還沒有達到這個程度的，自愧、自責還來不及，怎麼還能萌發出怨天尤人的意念呢？
15.扶持資質，全在學問，任是天資近聖，少此二字不得。三代而下無全才，都是負了在天底，欠了在我底，縱做出掀天揭地事業來，仔細看他，多少病痛！
【譯文】保持天資、品格，全在於學問。即使你天資接近聖人，也少不了學問這兩個字。三代以後沒有全才，都是虧負了天生的資質，虧欠了自我品格的修養，縱然做出驚天動地的事業來，仔細一看，他身上的毛病又有多少！
16.萬仞峻增而呼人以登，登者必少。故聖人之道平，賢者之道峻。穴隙迫窄而招人以入，入者必少。故聖人之道博，賢者之道狹。
【譯文】山高峻險拔，如果招呼大家去攀登，攀登的人一定很少。所以聖人的道路平坦，賢者的道路艱險。洞穴的通道非常狹窄，如果招呼人們進去，進去的人一定很少。所以聖人的道路寬廣，賢者的道路狹窄。
17.怠惰時看工夫，脫略時看點檢，喜怒時看涵養，患難時看力量。
【譯文】在懈怠懶惰時可看出一個人修持的工夫，放任輕慢時可看出一個人省察的功夫，高興或惱怒時可看出一個人的涵養，處憂患艱難時可看出一個人的力量。
18.聖人以見義不為屬無勇，世儒以知而不行屬無知；聖人體道有三達德，曰：智、仁、勇；世儒曰知行只是一個。不知誰說得是？愚謂自道統初開，工夫就是兩項，曰「惟精」，察之也；曰「惟一」，守之也。千聖授受，惟此一道。蓋不精則為孟浪之守，不一則為想像之知。曰「思」曰「學」，曰「致知」曰「力行」，曰「至明」曰「至健」，曰「問察」曰「用中」，曰「擇乎中庸，服膺勿失」，曰「非知之艱，惟行之艱」，曰「非苟知之，亦允蹈之」，曰「知及之，仁守之」，曰「不明乎善，不誠乎身」。
【譯文】聖人認為見義不為是不勇敢，世上的儒者認為知而不行是無知；聖人體察之後認為道有三種大的品質，叫做智、仁、勇；世上的儒者認為知和行是同一種事物。不知道究竟是誰說得對呢？我以為自從道傳播以來，修道的功夫就有兩項，一個是「惟精」，講的是體察，一個是「惟一」，講的是固守。幾乎所有的聖人所傳授堅持的，都是這個原則。如果不精心辨察那就是魯莽放肆，不專一就是憑空想像的知。這就是《論語》所說的「思考」和「學習」，《大學》所說的「通達道理」和《中庸》所說的「親身實踐」，「達到明辨」和「力爭完善」，「虛心詢問，用心體察」和「不偏不倚，堅持中庸」，「服膺中庸可避免過失」，《尚書》所說的「要懂得認識並不難，只有行動才難」，《論語》所說的「不要以為有了認識就可以滿足，應該不斷進取」，「既然具備了認識，就應該堅持不變」，《孟子》所說的「要知道沒有明察仁善，自身就到不了真誠境地」的道理。
19.自德性中來，生死不變；自識見中來，則有時而變矣。故君子以識見養德性。德性堅定則可生可死。
【譯文】從德性中生髮出來的，無論生死都不會改變；從識見中生髮出來的，有時會改變。所以君子要用識見來修養德性。德性堅定了，才能經得起生死的考驗。
20.學問之功，生知聖人亦不敢廢。不從學問中來，任從有掀天揭地事業，都是氣質作用。氣象豈不炫赫可觀？一入聖賢秤尺，坐定不妥貼。學問之要如何？隨事用中而已。
【譯文】做學問，就算是生而知之的聖人也不敢荒廢。假如不是從學問出發，就算干出了驚天動地的事業，也只不過是氣質的作用。偉大的事業怎麼會不奪目耀眼呢？但只要一用聖賢的標準來衡量，就肯定還有不妥之處。學問的核心是什麼呢？那就是無論什麼事都應該堅守中庸之道。
21.學者，窮經博古。涉事籌今，只見日之不足，惟恐一登薦舉，不能有所建樹。仕者，修政立事，淑世安民，只見日之不足，惟恐一旦升遷，不獲竟其施為。此是確實心腸、真正學問，為學為政之得真味也。
【譯文】求學的人，要通讀經書、博覽古籍、涉足世事、籌劃時務，只感到時間緊迫不夠用，只擔心一旦被舉薦做官，不能有所建樹。為官的人，要治理政務、樹立政績、改造世風、安定百姓，只擔心時間緊迫不夠用，只擔心一旦升遷，不能夠完成自己的事業。這才是實在的心腸，這才是真正的學問，這才算體會到了為學為政的真正意味。
22.進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。若五十以前德性不能堅定，五十以後愈懶散，愈昏弱，再休說那中興之力矣。
【譯文】提升品德、鑽研學業在少年時期，明白道理、成就道德在中年時期，精通義理、諳熟仁道在晚年時期。如果五十歲以前還不能使自己的德性堅定，五十歲以後就會更加懶惰散漫，更加昏聵、懦弱，哪還有什麼由衰弱到振奮的力量？
23.世間無一件可驕人之事。才藝不足驕人，德行是我性分事，不到堯、舜、周、孔，便是欠缺，欠缺便自可恥，如何驕得人？
【譯文】世上沒有一件事可以讓人驕傲自大。才華技藝不值得驕傲，道德品性是我本性中應該具備的，不達到堯、舜、周公、孔子的境界，就是在德行上有欠缺，有欠缺自己就該感到羞愧，哪還有什麼值得驕傲的呢？
24.天下至精之理、至難之事，若以潛玩沉思求之，無厭無躁，雖中人以下，未有不得者。
【譯文】天下最精闢的道理，最艱難的事情，如果能夠進行深入地研究、認真地思考，不厭倦、不急躁，即使這個人的資質在中等人以下，沒有得不到的。
25.為學第一工夫，要降得浮躁之氣定。學者萬病，只個靜字治得。
【譯文】做學問最重要的工夫，就是要戒除掉浮躁之氣。學者身上的種種弊病，只要一個靜字，便能醫治所有。
26.讀書能使人寡過，不獨明理。此心日與道俱，邪念自不得乘之。
【譯文】讀書不只是能使人明白道理，還能使人少犯錯誤。每天心中所想的都能和道相符，邪惡的念頭自然不能乘隙而入。
27.古之學者在心上做工夫，故發之外面者為盛德之符；今之學者在外面做工夫，故反之於心則為實德之病。
【譯文】古代求學的人，注重在內心的修養上下工夫，所以體現在外表上的同他具有的高尚品德相符合；現在求學的人，只是在表面上下工夫，同他內心所想的完全相反，因而有損於德行。
28.事事有實際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法，所貴乎學者學此而已。無地而不學，無時而不學，無念而不學，不會其全、不詣其極不止，此之謂學者。今之學者果如是乎？留心於浩瀚博雜之書，役志於靡麗刻削之辭，耽心於鑿真亂俗之技，爭勝於煩勞苛瑣之儀，可哀矣！而醉夢者又貿貿昏昏，若痴若病，華衣甘食而一無所用心，不尤可哀哉？是故學者貴好學，尤貴知學。
【譯文】件件事中都有實情，句句話中都蘊含著妙境，每個事物中都包含著至理，任何人都有與人相處的方法，學者最可貴的，就是能學這些而已。沒有一個地方不在學，沒有一個時刻不在學，沒有一個念頭不在學，不全部學會、不達到頂點不停止，這才叫學者。現在的學者果真能做到這樣嗎？他們留心於浩瀚、繁多、蕪雜的書籍，用心於靡麗、雕琢、險僻的文辭，沉迷於穿鑿附會、以假亂真、擾亂世俗的技巧，爭勝於煩勞、苛刻、瑣碎的儀式，真是可悲啊！而那些處於醉夢之中的人又貿貿昏昏、若痴若病，華衣甘食，而對什麼事都無所用心，不是更可悲！所以學者所貴的是好學，尤其可貴的是知道該學什麼。
29.無才無學，士之羞也；有才有學，士之憂也。夫才學非有之為難，而降伏之難。君子貴才學以成身也，非以矜己也；以濟世也，非以誇人也。故才學如劍，當可試之時一試，不則藏諸室，無以炫弄，不然，鮮不為身禍者。自古十人而十，百人而百，無一倖免，可不憂哉？
【譯文】無才無學，是讀書人的恥辱；有才有學，是讀書人的憂患。想要擁有才學不是難事，駕馭才學才是難事。君子所貴的是使才學能夠成就自身，而不是用來炫耀自己；是為了匡時濟世，而不是用來誇耀於人。所以說才學如劍，在可用的時候要用，不用的時候就藏在劍鞘中，不要炫弄，不然，很少有不成為自身禍患的。自古以來，那些愛炫耀自己才學的人，十人中有十人，百人中有百人，無一人可以僥倖免除禍患，這難道不讓人擔憂嗎？
30.人生氣質都有個好處，都有個不好處。學問之道無他，只是培養那自家好處，救正那自家不好處便了。
【譯文】每個人生下來以後都有好的地方，也都有不好的地方。做學問的方法沒有別的什麼，只是培養自身那些好的地方，糾正彌補自身不好的地方就可以了。
31.道學不行，只為自家根腳站立不住。或倡而不和，則勢孤；或守而眾撓，則志惑；或為而不成，則氣沮；或奪於風俗，則念雜。要挺身自拔，須是有萬夫莫當之勇，死而後已之心。不然，終日三五聚談，焦唇敝舌，成得甚事？
【譯文】道德學問不能推行，只是因為自己的腳跟站立不穩。或者因為自己提倡而無人應和，就會勢單力孤；或者因為自己堅守而眾人阻撓，就會意志昏惑；或是因為努力去做沒有成功，就會灰心喪氣；或者因為受風俗影響，就會產生雜念。要想挺身自拔，必須要有萬夫莫當之勇，死而後已之心。不然，整天只是三五人在一起聚談，即使談得唇焦舌敝，又能成就什麼事業呢？
32.涵養不定底，自初生至蓋棺時凡幾變，即知識已到，尚保不定畢竟作何種人。所以學者要德性堅定，到堅定時，隨常變、窮達、生死只一般，即有難料理處，亦自無難。若平日不遇事時，盡算好人，一遇個小小題目，便考出本態，假遇著難者、大者，知成個甚麼人？所以古人不可輕易笑，恐我當此，未便在渠上也。
【譯文】涵養沒有形成的人，不知道從生到死會發生多少變化，即便是已經具備了一定的知識，也無法保證最終會成為什麼樣的人。所以學者的德行修養一定要穩定。只有自己的涵養穩定了，就會把正常和變化、貧困和發達、生存和死亡都看得很平常，就算碰到意料之外的事情，也不會覺得有多難。假如平常沒有遇到什麼事的時候還是個好人，一旦碰上一個小小的麻煩就露出了本來面目，如果碰上大事、難事，那又將會變成什麼樣的人？所以古人不會輕易地嘲笑別人，就是因為恐怕自己在遇到這些情況的時候，未必就會比人家做得好。
33.屋漏之地可服鬼神，室家之中不厭妻子，然後謂之真學、真養。勉強於大庭廣眾之中，幸一時一事不露本象，遂稱之曰賢人君子，恐未必然。
【譯文】簡陋的房屋卻可以使鬼神信服，在家中不厭煩妻子兒女，這才算是真正有學問、真正有修養。如果在大庭廣眾之中，勉強憑藉一時一事僥倖沒有露出本來面目，就稱之為賢人、君子，恐怕未必是這樣的。
34.這一口呼吸去，萬古再無復返之理。呼吸暗積，不覺白頭。靜觀君子，所以撫髀而愛時也。然而愛時不同，富貴之士嘆榮顯之未極，功名之士嘆事業之末成，放達之士恣情於酒以樂餘年，貪鄙之士苦心於家以遺後嗣。然猶可取者，功名之士耳。彼三人者，何貴於愛時哉？惟知道君子憂年數之日促，嘆義理之無窮，天生此身無以稱塞，誠恐性分有缺不能全歸，錯過一生也，此之謂真愛時。所謂此日不再得，此日足可惜者，皆救火追亡之念，踐形盡性之心也。嗚呼！不患無時，而患棄時。苟不棄時，而此心快足。雖夕死何恨？不然，即百歲，幸生也。
【譯文】這一口呼吸過後，萬古以來也不會有再返回來的道理。每天一呼一吸，不斷地積累，不覺頭髮就白了。所以冷靜地觀察這一現象的君子，會拍著大腿感嘆時光的易逝而愛惜時光。然而愛惜時光是各不相同的，富貴之士感嘆榮華顯貴沒能達到極點，功名之士感嘆事業還沒有成就，放達之士縱情於美酒以樂餘年，貪鄙之士苦心經營家業以留給子孫。這裡尚可取的，只有功名之士而已。其他的三種人，他們的愛惜時光又有什麼可貴的呢？只有求道的君子憂慮年歲一天天過去，感嘆義理的無窮無盡，上天生下自己的身體沒有使義理充塞，唯恐性分有所欠缺不能全部歸還上天，而錯過了一生。這才叫真正愛惜時光。平時所說的此日不再得，此日足可惜的話，都是勉勵人要有救火追亡般的緊迫感，要有盡力體現人的天賦資質、修養完滿心性的意念。啊！不要憂慮時光不多而要擔心浪費時光。如果不浪費時光而心情愉快滿足，即使晚上就死，又有什麼遺憾呢？不然，即使活一百歲，也是苟且偷生。
35.身不修而惴惴焉，毀譽之是恤；學不進而汲汲焉，榮辱之是憂，此學者之通病也。
【譯文】不加強自身的修養，整天惴惴不安，只為個人的毀譽而擔心；不努力求學，成天急切奔忙，只為個人的榮辱而憂心。這是求學人的通病。
36.冰見烈火，吾知其易易也。然而以熾炭鑠堅冰，必舒徐而後盡；盡為寒水，又必待舒徐而後溫；溫為沸湯，又必待舒徐而後竭。夫學豈有速化之理哉？是故善學者無躁心，有事勿忘從容以俟之而已。
【譯文】當堅冰遇到烈火，我們都知道它很容易就融化了。然而用熱炭來融化堅冰，就必須要慢慢地進行；等到堅冰完全融化成水以後，必須要經過緩慢的過程而逐漸加溫；溫水沸騰以後，又必須經過緩慢的過程才能蒸發熬干。那麼做學問怎麼會有速成的道理呢？因此，善於學習的人不要急於求成，遇到事情不要忘記從容淡定，要循序漸進地積累知識。
37.與人為善，真是好念頭。不知心，無理路者，淡而不覺；道不相同者，拂而不入。強聒雜施，吾儒之戒也。孔子啟憤發悱，復三隅，中人以下不語上，豈是倦於誨人？謂兩無益耳。故人聲不煩奏，至教不苟傳。
【譯文】和別人友善相處，這的確是一個好想法。可是那些不懂得人情世故的人，總是覺察不到這些；道不相同的人，根本就聽不進去。強迫別人聽從並且實施多種手段，這是儒家應該引以為戒的。孔子提倡「啟憤、發悱、復三隅」，意思是在他想明白的時候再去開導他，在他想說話的時候再去啟發他，教授給他知識就要求他能夠舉一反三。「中人以下不語上」，意思是對於智力在中等水平以下的人就不傳授給他高深的學問，孔子這樣做難道是對於教導別人感到厭倦嗎？只是認為如果不這樣的話，就會對雙方都沒有好處。所以美妙的音樂不怕重複演奏，深奧的教義也不能隨隨便便地傳授給別人。
38.羅百家者，多浩瀚之詞；工一家者，有獨詣之語。學者欲以有限之目力，而欲竟其津涯；以魯莽之心思，而欲探其蘊奧，豈不難哉？故學貴有擇。
【譯文】涉獵百家學說的人，說起話來大多是滔滔不絕；專心鑽研一家學說的人，往往會得出自己獨到的見解。那些做學問的人想憑藉自己有限的精力，博採眾長窮盡所有的學說；以一種魯莽急躁的心態，來探究各種學說中所蘊藏的奧妙，豈不是很困難嗎？所以，做學問的人貴在對於學習的內容有所選擇。
39.學識一分不到，便有一分遮障，譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，須是沖開，要一點礙不得。涵養一分不到，便有一分氣質，譬之燒炭成熟，一分木未透，便是一分煙不止，須待灼透，要一點菸也不得。
【譯文】學問有一分不到位，就會有一分障礙，就好比是挖河分界，只要有一段界土沒有挖開，水就流不過去，要想讓水流過去，就要一兒點障礙也沒有。人的涵養功夫只要有一分欠缺，就會有那麼一點氣質，就好像把木頭燒成炭，只要木頭有一點還沒燒透，就會不停地冒煙，必須要等到木頭完全燒透了，不冒一絲煙了才行。