呻吟語譯註 · 卷五 書之集
治 道
1.廟堂之上，以養正氣為先；海宇之內，以養元氣為本。能使賢人君子無郁心之言，則正氣培矣；能使群黎百姓無腹誹之語，則元氣固矣。此萬世帝王保天下之要道也。
【譯文】朝廷之內，應該以養正氣為前提；四海之內，應該以養元氣為根本。能夠讓賢人君子沒有悶在心裡的話，就是培育了正氣；能夠讓黎民百姓心中沒有怨言，元氣就堅固了。這是歷代帝王保持天下太平的要道啊！
2.六合之內，有一事一物相凌奪假借，而不各居其正位，不成清世界；有匹夫匹婦冤抑憤懣，而不得其分願，不成平世界。
【譯文】在天地四方之內，只要有一件事一件物互相欺凌、強奪、越位，而不能處在自己本來位置，整個世界就無法清靜；只要有一個平民百姓心有冤屈壓抑憤懣，而無法滿足他們的願望，就不能成為公平。
3.天下萬事萬物皆要求個實用。實用者，與吾身心關損益者也。凡一切不急之物，供耳目之玩好，皆非實用也。愚者甚至喪其實用以求無用。悲夫！是故明君治天下，必先盡革靡文，而嚴誅淫巧。
【譯文】天下的萬事萬物都應該講求實用。所謂實用，是與我的身心好壞相關的東西。凡是一切不急需的東西，只是提供耳目感官享受的玩物，都是不實用的。而那些愚蠢的人甚至拋棄實用的東西去追求不實用的東西。實在可悲啊！所以，賢明的君主治理天下，一定會先全部去掉繁文縟節，並嚴厲制裁追求奢淫巧取的人。
4.興利無太急，要左視右盼；革弊無太驟，要長慮卻顧。
【譯文】實行改革不要太著急，要仔細研究考察；革除弊端也不能太快，要從長計議。
5.苟可以柔道理，不必悻直也；苟可以無為理，不必多事也。
【譯文】如果可以用柔和的方式來講明道理，那就沒有必要採取固執的態度；如果可以不需要做什麼就能夠講明道理，那就沒有必要再多事了。
6.為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢起弊。
【譯文】做官的道理，應該以不擾民使民安樂，以不榨取民脂民膏為給予，以不禍害民眾為利民，以不勞民傷財為興利除弊。
7.從政自有個大體，大體既立。則小節雖牴牾，當別作張弛，以輔吾大體之所未備。不可便改弦易轍。譬如待民貴有恩，此大體也。即有頑暴不化者，重刑之，而待民之大體不變，待士有禮，此大體也。即有淫肆不檢者，嚴治之，而待士之大體不變。彼始之寬也，既養士民之惡，終之猛也，概及士民之善，非政也，不立大體故也。
【譯文】治理政事應該有個大的原則，大的原則定下來了，那麼小節即使有不順暢的地方，可以另外想辦法，以彌補大的根本的不足，絕對不可輕易改弦易轍損害這個大的根本。譬如對待民眾貴在有恩於民，這是大的根本。假如民眾中有頑固暴戾不可教化的人，用重刑來處罰他，但對待民眾的根本卻並不會改變。對待士人也講求禮節，這是大的根本。假如士人中有淫亂放肆而不檢點的人，就應當嚴加懲治他，但對待士人的大的根本卻並不改變。如果開始治理的時候很寬容，這就容易使讀書人和民眾養成許多惡習，最後又實行嚴政，結果傷及了讀書人和民眾中的好人，這不是好的治理原則，其原因就在於沒有確立大的根本。
8.為政先以扶持世教為主。在上者一舉措間，而世教之隆污、風俗之美惡系焉。若不管人體何如，而執一時之偏見，雖一事未為不得，而風化所傷甚大，是謂亂常之政。先王慎之。
【譯文】處理政事應該先以教化社會民眾為主要目的。位高的人的一舉一動都關係著教化的興衰、風俗的好壞。如果不考慮大體上來說應該怎樣做，而只是固守一時的偏見，雖然不見得一件事也做不成，而對風化的破壞卻是很大的，這就是擾亂綱常的政治。先王應謹慎對待。
9.君子之於風俗也，守先王之禮而儉約是崇，不妄開事端以貽可長之漸。是故漆器不至金玉，而刻鏤之不止；黼黻不至庶人，錦繡被牆屋不止。民貧盜起不顧也，嚴刑峻法莫禁也。是故君子謹其事端，不開人情竇而恣小人無厭之欲。
【譯文】君子對待風俗，應該遵守先王的禮節而崇尚節儉，不亂開事端來造成漸漸滋長的弊病。因此漆器比不上金玉之器，就在上面雕刻花紋不止；有老百姓得不到的精美絲綢，卻不加珍惜，拿它去披屋掛牆。民眾貧窮盜賊蜂起沒有人管，嚴刑峻法也不能禁止風俗的衰敗。因此，君子要謹慎地對待事情的開端，不開啟人的情慾，不放縱小人無法滿足的欲望。
10.築基樹臬者，千年之計也；改弦易轍者，百年之計也；興廢補敝者，十年之計也。堊白黝青者，一時之計也。因仍苟且，勢必積衰；助波覆傾，反以裕蠱。先天下之憂者，可以審矣。
【譯文】打好基礎，確定標準，這是千年的大計；改革變法，這是百年之計；興廢補敝，這是十年之計。在外面再塗上一層白色或青、黑色，這只是暫時的辦法。沿襲舊規，苟且度日，形勢必然會一天天衰敗下去；推波助瀾，反而縱容了小人，助長了壞事。對此，先為天下憂慮的人應該明察。
11.聖人治天下，常令天下之人精神奮發，意念斂束。奮發則萬民無棄業，而兵食足、義氣充。平居可以勤國，有事可以捐軀。斂束則萬民無邪行，而身家重、名檢修。世治則禮法易行，國衰則奸盜不起。後世之民怠惰放肆甚矣，臣民而怠惰放肆，明主之憂也。
【譯文】聖人治理天下，常常使百姓精神奮發，思想意念收斂有所約束。精神奮發，那麼百姓就不會荒廢自己的事業，從而軍餉充足，士氣高漲，平時可以勤於國事，戰爭時為國捐軀。思想意念要有所約束則民眾就會沒有邪惡的行為，而看重國家事業、注重自身的道德修養。社會安定，國家的立法也就容易推行，即使國勢衰微了，奸盜也不會出現。後世的民眾精神懈怠懶惰過於放縱，臣子和民眾也都怠惰放肆，這是英明君主所憂慮的。
12.《關雎》是個和平之心，《麟趾》是個仁厚心。只將和平仁厚念頭行政，則仁民愛物，天下各得其所。不然，《周官》法度以虛文行之，豈但無益，且以病民。
【譯文】《詩經·周南》中的名篇《關雎》講得只是個和平的心態，而《麟之趾》這篇講得也就是個仁厚的存心。只要用和平的心態，仁厚的存心來治理國家，就會仁民愛物，庶民百工則會各司其職，天下也會長治久安。如果不能做到這些，僅把《周禮》當做虛文，不但對為政治國沒有半點好處，反而會損害百姓。
13.「民胞物與」。子厚胸中合下有這段著痛著癢心，方說出此等語。不然，只是做戲的一般。雖是學哭學笑。有甚悲喜？故天下事只是要真。二帝三王親親、仁民、愛物，不是向人學得來，亦不是見得道理當如此。曰親、曰仁、曰愛。看是何等心腸。只是這點念頭懇切殷濃，至誠惻怛。譬之慈母愛子，由不得自家，所以有許多生息愛養之政。悲夫！可為痛哭也已。
【譯文】「民胞物與」，天下的所有人都是同一父母（天地）所生的親兄弟，其他的萬物都是人類的朋友。意思就是把民眾看成同胞，把事物看成朋友。只有內心懷有著這種關心人民痛癢的心的人，才能說出這樣的話來。不然的話，就如同演戲一樣，即使是學哭學笑，又有什麼真正悲喜的感情呢？所以天下的事只要求真心去做。堯、舜二帝和夏禹、商湯、周文王這三王對周圍的人親近，對百姓仁愛，對萬物博愛，不是學就學得來的，也不只是認為從道理上來講就應該如此。稱親，稱仁，稱愛，看看這是什麼樣的心腸？只要這樣的想法誠懇殷切，是真的為民眾的疾苦感到憂傷。就好像慈母疼愛自己的子女，是出於本能，所以就有許多生存養護的辦法。可悲啊！可以讓人為之痛哭啊！
14.為人上者，只是使所治之民個個要聊生，人人要安分，物物要得所，事事要協宜，這是本然職分。遂了這個心，才得暢然一霎歡，安然一覺睡。稍有一民一物一事不妥貼，此心如何放得下。何者？為一郡邑長，一郡邑皆待命於我者也；為一國君，一國皆待命於我者也；為天下主，天下皆待命於我者也。無以答其望，何以稱此職？何以居此位？夙夜汲汲圖，惟之不暇。而暇於安富尊榮之奉，身家妻子之謀。一不遂心，而淫怒是逞耶？夫付之以生民之寄，寧為盈一己之欲哉？試一反思，更當愧汗。
【譯文】做官的人，使自己所治理的民眾個個都能維持生活，人人都能安守本分，物物都有自己的歸宿，事事要協調適宜，是他們職責之內的事。只有做到了這些，才能暢快地歡樂一番，安然地睡上一覺。只要有一民一物一事沒有安排妥當，心裡怎麼能放得下，為什麼呢？這作為一個郡邑的領導，整個郡邑的人都聽命於我的管理；作為一個國家的君王，全國的人都聽命於我的管理；作為天下的君主，天下的人都聽命於我的管理。不能滿足民眾的願望，怎麼能稱職呢？怎麼能坐在這個位置上呢？早晚努力想方設法實現它都怕來不及，哪有時間享受富貴尊榮？哪有時間去考慮身家妻子？哪能一不稱心就暴怒呢？民眾把生活希望寄托在我的身上，哪能只滿足自己的私慾？這樣一反思，就會羞愧得流汗。
15.王法上承天道，下顧人情，要個大中至正，不容有一毫偏重偏輕之制。行法者，要個大公無我，不容有一毫故出故入之心，則是天也。君臣以天行法，而後下民以天相安。
【譯文】國家的法律要順應天道，顧及人情，要大中至正，不能有一點厚此薄彼的制度。要大公無私，沒有一點故意違背法令的想法，這就是上天的法則。君臣按照天道來執行法令，民眾才能按照天道相安無事。
16.人情天下古今所同。聖人懼其肆，特為之立中以防之，故民易從。有亂道者從而矯之，為天下古今所難為之事，以為名高。無識者相與駭異之，祟獎之，以率天下。不知凡於人情不近者，皆道之賊也。故立法不可太激，制禮不可太嚴，責人不可太盡，然後可以同歸於道。不然，是驅之使畔也。
【譯文】古今人們的情理都是相同的，聖人怕人們肆無忌憚，特地制定了一個中道來防備，所以民眾容易順從。有擾亂中道的人強行改變它，做一些天下古今難以做到的事，藉此抬高自己的名聲。而那些沒有見識的人就感到驚異，進行推崇、讚賞，想為天下人做表率。他們不知道凡是不符合人情的事，都是危害中道的。因此立法不可太偏激，制禮不可太嚴苛，責備人不可太詳盡，然後才能同歸於中道。不然，是逼迫民眾叛亂啊！
17.民情有五，皆生於便。見利則趨，見色則愛，見飲食則貪，見安逸則就，見愚弱則欺，皆便於己故也。惟便，則術不期工而自工；惟便，則奸不期多而自多。君子固知其難禁也，而德以柔之，教以諭之，禮以禁之，法以懲之。終日與便為敵，而竟不能衰止。禁其所便與強其所不便，其難一也。故聖人治民如治水。不能使不就下，能分之使不泛溢而已。堤之使不決。雖堯、舜不能。
【譯文】有五種民情，都是因為便利自己才產生的。看見利益奔它而去，看見美色就愛慕，看見飲食就貪圖，看見安逸就想享受，看見愚弱之人就欺侮，都是因為方便自己的嗜欲的緣故。只因方便有利，對那些權術不希望它玩弄得巧妙，但它自然會巧妙；只因為方便有利，不希望奸邪增多卻自然會多。君子本來知道這些難以禁止，就用德來感化，用教育的方法來開導，用禮儀來禁止，用法律來懲治，整天與便利作鬥爭，竟然不能讓它衰竭停止。禁止人們感到便利的東西與強迫不便利的東西，其困難程度是相同的。所以聖人像治水一樣治理平民百姓，既然不能使水不向下流，就把它分流，避免它泛濫。建一道堤壩把水堵塞起來，不讓它決堤，即使是堯、舜也做不到。
18.官多設而數易，事多議而屢更，生民之殃未知所極。古人慎擇人而久任，慎立政而久行。一年如是，百千年亦如是。不易代不改政，不弊事不更法。故百官法守一，不敢作聰明以擅更張；百姓耳目一，不至亂聽聞以乖政令。日漸月漬，莫不遵上之紀綱法度以淑其身，習上之政教號令以成其俗。譬之寒暑不易，而興作者歲歲有持循焉；道路不易，而往來者年年知遠近焉。何其定靜！何其經常！何其相安！何其易行！何其省勞費！或曰：「法久而弊，奈何？」曰：「尋立法之本意，而救偏補弊耳。善醫者，去其疾不易五臟。攻本髒不及四髒；善補者，縫其破不剪余完，浣其垢不改故制。」
【譯文】官員設立得多又經常變更，事情多次商議卻經常更換，民眾的災難不知什麼時候才能到頭。古人謹慎地選擇人才並長久地任用，慎重立法並使它長久通行。每一年都按照法令行事，千百年來都是如此。只要不改朝換代就不改變政令，不妨礙事情就不更改法律。因此百官都能遵守法令，不敢自作聰明而擅自更改；百姓聽到的看到的都一樣，不至於因為混淆視聽而擾亂政令。天長日久，沒有人不是遵守法令按照制度來辦事，遵守上面的法令成為人們的習慣。就如同寒來暑往永不變，而耕作的人年年按季節勞作；就像道路不變更，而往來的人都知道道路的遠近。這是多麼的定靜，多麼的經常，多麼的相安，多麼的易行，多麼的節省勞力費用！有人說：「法令出現時間久了就會有弊端，應該怎麼辦呢？」回答說：「只要找到確立法令的本意，去糾正偏離的地方，補修弊端就行了。善於治病的人，治好了病卻不換五臟，治療有病的器官卻不碰其它四個器官；善於縫補的人，補好了破洞而不剪掉完好的地方，洗掉上面的污垢而用不著改換衣物的樣式。」
19.後世無人才，病本只是學政不修。而今把作萬分不急之務，才振舉這個題目，便笑倒人。官之無良，國家不受其福，蒼生且被其禍。不知當何如處？
【譯文】後世缺乏人才，根本原因是不學習治理政事。而今把學習治理政事看作不緊急的事，才提出要重視學政，有些可笑。沒有賢良的官員，國家不會得到他帶來的福祉，老百姓也遭受他的災禍。不知怎麼處理這種情況啊？
20.聖人在上。能使天下萬物各止其當然之所。而無陵奪假借之患，夫是之謂各安其分，而天地位焉；能使天地萬物各遂其同然之情，而無抑鬱倔強之態，夫是之謂各得其願，而萬物育焉。
【譯文】聖人高高在上，能夠使天下萬物各自處在他應該處於的位置上，而沒有欺壓、掠奪、假借的禍患，這就叫做萬物各自安守自己的本分，而天地也就能各安其位；能使天地萬物都順從自然的規律，而沒有抑鬱或倔強的情態，這就叫做使萬物各得其所願，而萬物才能生長發育。
21.民情既溢，裁之為難。裁溢如割駢拇贅疣，人甚不堪。故裁之也欲令民堪，有漸而已矣。安靜而不震激，此裁溢之道也。故聖王在上，慎所以溢之者，不生民情。禮義以馴之，法制以防之，不使潛滋暴決，此慎溢之道也。二者帝王調劑民情之大機也，天下治亂恆必由之。
【譯文】民情超過限度了，再來裁減抑制是很困難的。裁減抑制過度的民情就像割掉多餘的手指或贅瘤一樣，人們是難以忍受的。所以，裁抑的方式要讓民眾能夠承受，只有漸漸地減少才行。民眾安靜而不震驚激憤，這才是裁抑超過限度的東西的原則。所以聖明的君王在位時，謹慎對待過度的東西，不讓民眾產生不合法度的想法。用禮儀來馴化他們，用法制來防備它們，不讓它暗中滋長突然爆發，這是謹慎對待過度的事情的原則。這兩個原則是帝王調劑民情的關鍵所在，天下太平還是混亂都從此而來。
22.創業之君，當海內屬目傾聽之時，為一切雷厲風行之法。故令行如流，民應如響。承平日久，法度疏闊，人心散而不收，惰而不振，頑而不爽。譬如熟睡之人，百呼若聾；欠倦之身，兩足如跛，惟是盜賊所追、水火所迫，或可猛醒而急奔。是以詔令廢格，政事頹靡，條上者紛紛，申飭者累累，而聽之者若周聞知，徒多書發之勞、紙墨之費耳。即殺其尤者一人，以號召之，未知肅然改視易聽否。而迂腐之儒，猶曰宜崇長厚，勿為激切。嗟夫！養天下之禍，甚天下之弊者，必是人也。故物垢則浣，甚則改為；室傾則支。甚則改作。中興之君，綜核名實，整頓紀綱。當與創業等而後可。
【譯文】開創基業的君主，處在被人盯著聽著的時候，實行的一切法令雷厲風行，因此法令推行的順暢，民眾反映強烈。然而，太平的日子久了，法令制度就疏忽鬆懈了，人心渙散而不能凝聚，人們懶惰而不振奮，愚頑而不明智了。就如同熟睡中的人，怎麼叫他都聽不到，就像聾了一樣；長久疲倦的身體，兩條腿就像跛了一樣。只有在被盜賊追趕、被洪水、大火所逼迫的時候，才能猛然醒來連忙逃走。因此詔令廢棄擱置不用，政事頹廢，上書言事的人陸續不斷，君主告誡的文書也累累下達，而聽到的人卻置若罔聞，不過是沒有意義的多次上書、下詔，白白地浪費紙墨罷了。即便殺了一個最頑頓、懶惰的人，以此來號令天下，也不知道能不能迅速改變人們的視聽。而那些迂腐的儒生，還在說應該崇尚寬厚精神，不要激動急切。唉！養成天下的禍患、加重天下弊端的正是這種人啊。所以，物品污濁了就要洗滌，更嚴重的話就要更換；房屋傾斜了就要支撐起來，嚴重的話就應該重建。中興的君主，應該綜核名實，整頓紀綱，應該與創立基業的君主一樣行事才可以。
23.先王為政，全在人心上用工夫。其體人心，在我心上用工夫。何者？同然之故也。故先王體人於我，而民心得，天下治。
【譯文】古代的君王治理政事，全在人心上下工夫。他們體恤人心，全在自己的內心上下工夫。為什麼呢？因為自己的心和別人的心都是一樣的啊。所以古代的君王能像對待自己一樣體恤民眾，因而得到了民心，天下得到治理了。
24.天下之患，莫大於「苟可以」而止。養頹靡不復振之習，成亟重不可反之勢，皆「苟可以」三字為之也。是以聖人之治身也，勤勵不息。其治民也，鼓舞不倦。不以無事廢常規，不以無害忽小失。非多事，非好勞也，誠知夫天下之事，廑未然之憂者尚多或然之悔；懷太過之慮者猶貽不及之憂；兢慎始之圖者，不免怠終之患故耳。
【譯文】天下的禍患，沒有比「苟可以」更大的了。養成頹靡不振的習氣，形成積重不能逆轉的形勢，都是「苟可以」這三個字所造成的。所以，聖人修養自己的身心，不停地勤奮努力。治理人民時，鼓舞勉勵不知疲倦。不因為沒事就廢除常規，不因為沒有害處就忽視小的過失。不是多事，也不是喜歡操勞，而是因為真正認識到天下的事，勤謹地對待未必出現的禍患，尚且還會有許多偶然產生的懊悔；懷著過分的憂慮還會有考慮不到的地方所產生的憂慮；在開始的時候就兢兢業業小心謹慎，還不免在結束的時候有因怠惰而產生的事故。
25.天下之禍，成於怠忽者居其半，成於激迫者居其半。惟聖人能銷禍於未形，弭患於既著。夫是之謂知微知彰。知微者不動聲色，要在能察幾；知彰者不激怒濤，要在能審勢。嗚呼！非聖人之智，其誰與於此？
【譯文】天下的禍患，一半是由懈怠疏忽造成的，一半是由偏激急迫造成的。只有聖人能夠把禍患消滅於萌芽狀態，讓禍患開始出現讓它停止。這就叫做知微知彰。知道微小的萌芽的人不動聲色，關鍵在能察覺事物的徵兆；看見彰顯出來苗頭的人而不去刺激它，重點在能審勢度勢。啊！如果不是具有聖人的智慧，誰又能夠做到這一點呢？
26.精神爽奮，則百廢俱興；肢體怠弛，則百興俱廢。聖人之治天下，鼓舞人心，振作士氣，務使天下之人如含露之朝葉，不欲如久旱之禾苗。
【譯文】精神爽朗振奮，就能使百廢俱興，身體怠惰鬆懈，就會使百興俱廢。聖人治理天下，鼓舞人心，振作士氣，一定是使天下的人像含著帶著露水的葉子那樣，而不像乾旱已久的禾苗那樣。
27.夫民懷敢怒之心，畏不敢犯之法，以待可乘之釁。眾心已離，而上之人且恣其虐以甚之。此桀、紂之所以亡也。是以明王推自然之心，置同然之腹。不恃其順我者之跡，而欲得其無怨我者之心。體其意欲而不忍拂，知民之心不盡見之於聲色。而有隱而難知者在也。此所以固結深厚，而子孫終必賴之也。
【譯文】民眾內心懷有憤怒之心，但畏懼不敢觸犯法律，因而等待適當的機會叛亂。民眾的心已經分散，而當官的人還恣意、肆虐，加重人們的不滿，這就是桀、紂走向滅亡的原因。因此，聖明的君主能夠以自己出於自然的心情，體會別人同樣的願望。不只是看別人順從我的外在表現，而是要努力得到他對我沒有怨恨的真心。體會他的心意和願望而不忍心去違背。知道人們內心的想法不表現在語言和容色上，而是有隱藏於內心，難以了解的思想。所以這樣就能積累深厚的德行，從而讓子孫後代依賴。
28.任是權奸當國，也用幾個好人做公道，也行幾件好事收人心。繼之者欲矯前人以自高，所用之人一切罷去，所行之政一切更張。小人奉承以干進，又從而巧言附和，盡改良法而還弊規焉。這個念頭為國為民乎？為自家乎？果曰為國為民，識見已自聾瞽；果為自家，此之舉動，二帝三王之所不赦者也，更說甚麼事業？
【譯文】即便是權奸當道，也會任用幾個好人假裝公道，也會做幾件好事來收買人心。後任的人想矯正前任的錯誤以顯示自己的高明，把前任所任用的人全都免去，把前任推行的政令全都改變。小人阿諛奉承謀求職位，用花言巧語來附和，終止好的措施而恢復弊端舊規。這樣的念頭是為國、為民還是為了自己呢？如果說是為國、為民，他的見識已經出了毛病；如果是為了自己，這樣的舉動，即便是堯、舜二帝和夏禹、商湯、周文王這三王也不會饒恕，還說什麼建立豐功偉業呢？
29.勢有時而窮。始皇以天下全盛之威力，受制於匹夫。何者？匹夫者，天子之所恃以成勢者也。自傾其勢，反為勢所傾。故明王不恃蕭牆之防禦，而以天下為藩籬。德之所漸，薄海皆腹心之兵；怨之所結，衽席皆肘腋之寇。故帝王虐民是自虐其身者也，愛民是自愛其身者也。覆轍滿前，而驅車者接踵，可慟哉！
【譯文】權勢也會有窮盡的時候。秦始皇以天下全盛的威力而受制於普通老百姓，這是為什麼呢？普通百姓，本來是天子所賴成就權勢的力量。自己傾覆了這些力量，反而被所依賴的力量傾覆。所以英明的君王不依靠宮牆的防禦，而用百姓作為籬笆來防範。恩德到達的地方，即便是遙遠的地方會有心腹之兵；怨仇相結的地方，即便是臥席之內也會成為心懷二心的賊寇。所以說，帝王虐待民眾其實是在傷害自己，而愛護民眾其實也是在愛護自己。路上全是翻了的車，但趕車過路的人還是接連不斷，真可悲！
30.「公」、「私」兩字，是宇宙的人鬼關。若自朝堂以至閭里，只把持得公字定，便自天清地寧，政清訟息。只一個私字，擾攘得不成世界。
【譯文】公與私，是世界上分開人鬼的邊界。如果從官吏到百姓，都能堅持一個公字，天地就會幹淨、安寧，政治也會清明沒有訴訟。如果都只講一個私字，世界就會亂的不成樣子。
31.王道感人處，只在以我真誠惻怛之心，體其委曲必至之情。是故不賞而勸，不激而奮。出一言而能使人致其死命，誠故也。
【譯文】王道感人的地方，就在於用自己真誠側隱之心去體會民眾內心曲折而不得已的情感。因此，即使沒有獎賞也會努力做事，不用激勵就會奮發向前。一句話就能使民眾拚死效力為他拚命，這是真誠待人的結果。
32.人君者，天下之所依以忻戚者也。一念怠荒，則四海必有廢弛之事；一念縱逸，則四海必有不得其所之民。故常一日之間，幾運心思於四海，而天下海有君門萬里之嘆。苟不察群情之向背，而惟己欲之是恣。嗚呼！可懼也。
【譯文】君主，百姓所依託指望的人。一個念頭懈怠玩忽了，天下就有荒廢鬆弛的事；一個念頭放縱安逸了，天下就有了無家可歸的人。因此，在一天之內，多次為天下操心，而天下的人仍有離君主很遠的感嘆。如果還不去了解民情的向背，而只是放縱自己的私慾，唉！太可怕了。
33.聖人聯天下為一身，運天下於一心。今夫四肢百骸、五臟六腑皆吾身也，痛癢之微，無有不覺、無有不顧。四海之痛癢，豈帝王所可忽哉？夫一指之疔如粟，可以致人之死命。國之存亡不在耳目聞見時，聞見時則無及矣。此以利害言之耳。一身麻木若不是我，非身也。人君者，天下之人君；天下者，人君之天下。而血氣不相通，心知不相及，豈天立君之意耶？
【譯文】聖人把天下與自己連為一體，一心關心天下的事情。四肢百骸、五臟六腑都是自己身體上的一部分，一丁點痛癢，不會沒有感覺，不會不管。天下的痛癢，難道帝王就可以忽視了嗎？一個指頭上長了一粒粟米大的瘡，就可以要人的命。一個國家的存亡不表現在能聽見看見的事情上，等到聽見看見時就晚了。這是從利害方面來說的。一個人身體麻木了，好像不是自己的身體了。君主，是天下人的君主；天下，是君主的天下。如果兩者血脈不相通，心智不相連，這難道符合上天確立君主的本意嗎？
34.用威行法，宜有三豫，一曰上下情通，二曰惠愛素孚，三曰公道難容。如此，則雖死而人無怨矣。
【譯文】用威勢來推行法令，應該預先做好三種準備：一是上下感情相通，二是在平時恩惠仁愛，三是不容忍不公道的事情發生。做到這樣，即便是死也沒有怨恨了。
35.第一要愛百姓。朝廷以赤子相付託，而士民以父母相稱謂。試看父母之於赤子是甚情懷，便知長民底道理。就是愚頑梗化之人，也須耐心漸漸馴服。王者必世而後仁。揣我自己德教有俄頃過化手段否？奈何以積習慣惡之人，而遽使之帖然我順，一教不從，而遽赫然武怒耶？此居官第一戒也。有一種不可馴化之民，有一種不教而殺之罪。此特萬分一耳。不可以立治體。
【譯文】為官之道，第一是要愛護百姓。朝廷把民眾付託給你，而民眾把你稱做父母，試看父母對待子女是用什麼樣的情感，就明白為官治理百姓的道理。即便是愚鈍頑固不化的人，也必須要有耐心，要漸漸地使他馴服。實行王道的君主至少也得30年才能使仁政大行於天下。考慮自己的德政教化是否有頃刻之間改正錯誤？怎麼能使作惡成性的人馬上就順服於我呢，一次的教育不順從就勃然大怒呢？這是做官的人首先要警戒的事。有一種不可訓導教化的人，有一種不必教育就可殺頭的罪行。但這種情況只有萬分之一的可能，不能以此來決定國家的大政方針。
36.治道尚陽，兵道尚陰；治道尚方，兵道尚圓。是惟無言，言必行；是惟無行，行必竟。易簡明達者，治之用也。有言之不必行者，有言之即行者，有行之後言者，有行之竟不言者，有行之非其所言者，融通變化，信我疑彼者，兵之用也。二者雜施，鮮不敗矣。
【譯文】治國之道崇尚陽，用兵之道崇尚陰；治國之道崇尚方正，用兵之道崇尚圓融。要麼就不說話，說了就要實行；要麼就不實行，實行了就要堅持到底。容易、簡單、明白、暢達，是治國有用的方法。有說了不必做的，有說了馬上做的，有先做後說的，有做了不說的，有做的和說的不一樣的，法融會貫通，靈活變化，讓我方的將士相信，而讓敵人產生懷疑，這是用兵的方法。把治國和用兵的方法混合起來使用，很少有不失敗的。
37.任人不任法，此惟堯、舜在上，五臣在下可矣。非是而任人，未有不亂者。二帝三王非不知通變宜民、達權宜事之為善也。以為吾常御天下，則吾身即法也，何以法為？惟夫後世庸君具臣之不能興道致治，暴君邪臣之敢於恣惡肆奸也。故大綱細目備載具陳，以防檢之，以詔示之。固知夫今日之畫一，必有不便於後世之推行也，以為聖子神孫自能師其意。而善用於不窮，且尤足以濟吾法之所未及。庸君具臣相與守之而不敢變，亦不失為半得。暴君邪臣即欲變亂，而弁髦之猶必有所顧忌。而法家拂士亦得執祖宗之成憲，以匡正其惡，而不苟從。暴君邪臣亦畏其義正事核也。而不敢遽肆，則法之不可廢也，明矣。
【譯文】使用人治而不使用法治，這隻有堯、舜二帝在位，大禹、后稷、契、皋陶、伯益這五位賢臣在下輔佐才可以。如果不是使用人治，就沒有不出亂子的。堯、舜二帝和夏禹、商湯、周文王這三王並非不知道通達權變對民眾和治事都有好處，只是認為自己經常治理天下，自己就是法律，還制定法律幹什麼呢？但又怕後世的庸君和不稱職的大臣不能治理好國家，暴君邪臣任意妄為，所以將法律的條目內容詳細地記載了下來，以防備和檢查這樣的君臣，來公布世人。二帝和三王知道今天統一的法律，必定有不便於後世推行的地方，認為後世聖子賢孫一定能效法他們的本意而妥善地加以運用，並且補足原來法律沒有涉及到的方面。那些庸君和不稱職的臣子也能遵守而不敢改變，也算是達到了一半的目的。暴君邪臣即便想要篡改或廢棄這些法律，必定還要有所顧忌。那些執法的人，也可以拿著祖宗制定的成法，來糾正惡行，不必苟且順從。暴君邪臣也畏懼他們所說的正義，不敢任意妄為。法律不可廢弛是很明顯的。
38.居上之患，莫大於賞無功，赦有罪；尤莫大於有功不賞，而罰及無罪。是故王者任功罪，不任喜怒；任是非，不任毀譽。所以平天下之情，而防其變也。此有國家者之大戒也。
【譯文】君主的禍患，沒有比獎賞沒有功勞的人，赦免有罪過的人更大的了；沒有比有功的人得不到獎賞而無罪的人卻受到了懲罰更大的罪過了。所以，君王只論功勞罪過，不論個人的喜怒行事；只看是非，不看人們的誨謗或讚譽。這是為了安撫天下人的心，防止他們生變。這是治理國家的人要引以為戒的。
39.下情之通於上也，如嬰兒之於慈母，無小弗達。上德之及於下也。如流水之於間隙，無微不入。如此而天下亂亡者，未之有也。故壅蔽之奸，為亡國罪首。
【譯文】民情能夠傳到君主那裡，就好像嬰兒和慈母之間一樣，沒有一件小事不被注意的。君主把恩德施於百姓，就像流水進入縫隙一樣，無孔不入。做到這種程度，天下還混亂或滅亡的聽說過，從來沒有聽說過。所以說，那些堵塞上下之間的德政言路的奸臣，是使國家滅亡的罪魁禍首。
40.不齊，天之道也，數之自然也。故萬物生於不齊，而死於齊。而世之任情厭事者，乃欲一切齊之，是益以甚其不齊者也。夫不齊其不齊，則簡而易治；齊其不齊，則亂而多端。
【譯文】不整齊劃一，是天的運行法則，是自然的變數。所以，萬物在不齊中生長，而在整齊中滅亡。而世上任意妄為的人卻想把一切都整齊劃一，反而使得一切更加不齊了。以不同的方法對治不同的事物，就簡單且容易治理；以統一的方法對治不齊的事物，就容易混亂多事。
41.宇宙有三綱，智巧者不能逃也。一王法，二天理，三公論。可畏哉！
【譯文】宇宙有三種綱常，聰明靈巧的人也不能避免。一是王法，二是天理，三是公論。使人敬畏啊！
42.既成德矣，而誦其童年之小失；既成功矣，而笑其往日之偶敗。皆刻薄之見也。君子不為。
【譯文】已經成就了德業，還去說他小時候的小過失；已經成功，還去嘲笑他以前的偶然失敗。都是刻薄的見解，君子是不會這樣做的。
43.公論，非眾口一詞之謂也。滿朝皆非，而一人是，則公論在一。
【譯文】所謂的公論，並不是大家都贊同的話。滿朝的人都說錯了，只有一個人說得對，那麼這一個人所說的就是公論。
44.使眾之道，不分職守，則分日月。然後有所責成而上不勞，無所推委而下不奸。混呼雜命，概怒偏勞。此不可以使二人，況眾人乎？勤者苦，惰者逸，訥者冤，辯者欺，貪者飽，廉者飢。是人也，即為人下且不能，而使之為人上。可嘆也夫！
【譯文】役使眾人的方法，不是從每個人的職位上要求，而是限定完成工作的日期。然後才能督責他按時完成任務，而位高的人就不會勞累，做事的人也不會推委責任或耍奸滑。如果胡亂支使、亂下命令，對所有的人都發怒，只讓一部分人勞累，這樣做，連兩個人都無法役使，何況很多人呢？讓勤奮的人受苦，讓懶惰的人安逸，讓口訥的人受冤，讓善辯的人欺騙，讓貪婪的人飽食，讓廉潔的人挨餓。這樣的人，做一個下屬都不稱職，卻讓他居於人上管理政事，真是可嘆啊！
45.治病要擇良醫，安民要擇良吏。良吏不患無人，在選擇有法。而激勸有道耳。
【譯文】治病要選擇好的醫生，安撫百姓要選擇好官吏。不用擔心沒有好的官吏，只要選擇的方法得當，再加以勸導就行了。
46.藏人為君守財，吏為君守法，其守一也。藏人竊藏以營私，謂之盜。吏以法市恩，不曰盜乎？賣公法以酬私德，剝民財以樹厚交，恬然以為當然，可嘆哉！若吾身家，慨以許人，則吾專之矣。
【譯文】管理府庫的人為國君守護財物，官吏為君主守護法律，他們守護的職責都是一樣的。如果管理府庫的人私自拿國庫財物占為已有，這就叫做盜竊。官吏出賣國家的法律來換取別人的感恩之情，難道就不是盜竊嗎？出賣國家的法律來換取私人的讚譽，剝奪民眾的財產來結交黨羽，還不以為然地認為這是理所當然的，真讓人嘆息啊！如果是我自己把身家性命都慷慨地許給了別人，那麼我一定會專心致志地把應該做的事情做好。
47.整頓世界，全要鼓舞天下人心。鼓舞人心，先要振作自家神氣。而今提綱摯領之人，奄奄氣不足以息，如何教海內不軟手摺腳、零骨懈髓底！
【譯文】整頓世界，關鍵在於鼓舞天下人的心。而要鼓舞人心，首先要使自己振作起來。如今那些掌握大權的人，自己奄奄一息、毫無精神，怎能讓天下的人不軟手摺腳、有氣無力呢！
48.足民，王政之大本。百姓足，萬政舉；百姓不足，萬政廢。孔子告子貢以「足食」。告冉有以「富之」。孟子告梁王以「養生、送死、無憾」。告齊王以「制田裡、教樹畜」。堯、舜告此無良法矣。哀哉！
【譯文】讓百姓豐衣足食，這是實行王政的根本。百姓豐衣足食，各種政事都能振舉；百姓衣食不足，各種政事都會廢怠。孔子告訴子貢為政之道是「給百姓充足的衣食」，告訴冉有的是「要讓百姓富足起來」。孟子告訴梁惠王要把讓民眾「養生、送死、沒有遺憾」作為王政實行。告訴齊王要「製備田地、栽種樹木飼養牲畜」。就算是堯、舜這樣的聖明君主也沒有其他的好辦法。實在是可悲啊！
49.法至於平，盡矣。君子又加之以恕。乃知平者，聖人之公也；恕者，聖人之仁也。彼不平者，加之以深；不恕者，加之以刻，其傷天地之和多矣。
【譯文】法律能夠做到公平，就發揮到應有的作用了。而君子又在平等的基礎上提倡寬容待人。知道公平，是聖人的平等心；懂得寬恕，是聖人的仁愛心。執法者不公平，又加重不公平的程度；不寬容，反而更加的苛刻，這樣就會破壞天地之間的和諧氣氛。
50.天地之財要看他從何處來，又看他歸宿處。從來處要豐要養，歸宿處要約要節。
【譯文】社會中的物產資財要看從哪裡得來的，又要看它用在了什麼地方。物產的來源地方要使它豐富加以保護，使用時要節約儉省。
51.御戎之道，上焉者德化心孚。其次講信修睦。其次遠駕長驅。其次堅壁清野。其次陰符智運。其次接刃交鋒。其下叩關開市。又其下納幣和親。
【譯文】抵禦外族的辦法，上策是用德行來感化他們。其次是講究誠信維持友好關係。其次是把他們驅逐到很遠的地方。其次是修築堅固的城牆來堅持防守。其次是運用兵法謀略來抵制他們。其次是兵刃相見。下策是打開關門進行貿易往來。最下策是送給他們錢財妥協示好並和他們聯姻。
52.為政之道。第一要德感誠孚。第二要令行禁止。令不行，禁不止，與無官無政同，雖堯、舜不能治一鄉，而況天下乎？
【譯文】為政之道，第一要用德來感化人、用誠心使人信服。第二要推行政令。有令不行、有禁不止，與沒有官員和政府一樣，即使是堯、舜也無法將一個鄉治理好，何況整個國家呢？
53.防奸之法，畢竟疏於作奸主人。彼作奸者，拙則作偽以逃防。巧則就法以生弊，不但去害，而反益其害。彼作者十，而犯者一耳。又輕其罪以為未犯者勸。法奈何得行？故行法不嚴，不如無法。
【譯文】防備奸邪的法律，終究會有疏漏不管用的時候。作奸犯科的人，笨一點兒的是製造假象來逃避防備，巧一點兒的是利用法律的疏漏多生事端，結果不但沒消除禍害，反而增加了害處。作奸犯科的人有十個，而被抓到的罪犯卻只有一個。又從輕處罰他的罪行，以此來規勸沒有抓到的罪犯，法律怎麼能執行好呢？所以說，如果執行法律不嚴厲，不如沒有法律。
54.紀綱法度，整齊嚴密，政教號令，委曲周詳。原是實踐躬行，期於有實用，得實力。今也自貪暴者奸法，昏惰者廢法，延及今日，萬事虛文。甚者迷製作之本意而不知。遂欲並其文而去之。只今文如學校，武如教場，書聲、軍容，非不可觀、可聽，將這二途作養人用出來，令人哀傷憤懣欲死。推之萬事，莫不皆然。安用縉紳簪纓塞破世間哉？明王不大振作，不苦核實，勢必亂亡而後已。
【譯文】國家的綱紀法度整齊嚴密，政教號令完備周詳，本來要用於實踐當中，希望有實際的效用，獲得實際的效果。如今，貪婪殘暴的人破壞法律，昏庸怠惰的人廢弛法紀，時至今日，所有的法令規定都變成了一紙空文。甚至有的人連制定法令的意圖都不清楚，就想把這些法令都廢掉。現在，文的方面如學校，武的方面如教場，讀書聲和軍容不是不可觀、可聽，只是通過這兩個途徑培養出來的人才，用出來時，真是令人哀傷憤懣欲死。以此來推斷其他事情，全都是如此。那些權高位重的顯貴之人充滿了世間又有什麼用呢？明君如果不努力振作，不多方面考察核實，必會延續到國家混亂滅亡才停止。
55.安內攘外之略，須責之將吏。將吏不得其人，軍民且不得其所，安問夷狄？是將吏也，養之不善，則責之文武二學校；用之不善，則責吏兵兩尚書。或曰：「養有術乎？」曰：「何患於無術？儒學之大壞極矣，不十年不足以望成材；武學之不行久矣，不十年不足以求名將。至於遴選於未用之先，條責於方用之際，綜核於既用之後，黜陟於效不效之時。盡有良法，可旋至而立有驗者。」
【譯文】制定安內攘外的策略，必須責成那些將官去完成。將官選用不當的話，軍民就不能有自己的歸宿，還用去管蠻夷民族嗎？對於將官，培養得不好就應該責備文武兩個學校；用得不好就應該責備吏部、兵部的尚書。有人問：「有培養將官的辦法嗎？」回答說：「怎麼會怕沒有方法呢？儒學已經頹敗到了極點，沒有十年不足以培養成材；武學的廢弛也已經很久了，沒有十年不能得到名將。至於在沒有任用之前謹慎選拔，在使用之際根據有關法令制度提出各種要求，在任用之後進行綜合考核，有沒有功勞政績決定升遷或是罷免。這些好的方法是非常多的，還可以立刻就收到效果。」
56.人情不論是非利害，莫不樂便己者，惡不便己者。居官立政，無論殃民，即教養諄諄，禁令惓惓，何嘗不欲其相養相安、免禍遠罪哉？然政一行，而未有不怨者。故聖人先之以躬行，浸之以口語，示之以好惡，激之以賞罰，日積月累，耐意精心，但盡薰陶之功，不計俄頃之效。然後民知善之當為，惡之可恥，默化潛移，而服從乎聖人。今以無本之令，責久散之民，求旦夕之效，逞不從之怒，忿疾於頑，而望敏德之治，即我且亦愚不肖者，而何怪乎蚩蚩之氓哉？
【譯文】人之常情，無論是非厲害，沒有不喜歡給自己帶來方便的事情，討厭使自己不便的事情。當官處理政事不應該禍害民眾，即便是對他們諄諄教誨，苦口婆心的勸導，又何嘗不是想讓民眾相安無事，免除災禍，遠離犯罪呢？然而政令一旦實行，就沒有不會抱怨的人。因此，聖人推行政令之前會以身作則，用通俗易懂的語言去教誨他們，展示給他們哪些是好的行為，哪些是不好的行為，再用獎賞和懲罰來激勵、勸勉他們，長時間耐心地進行教誨，儘自己最自大的努力去薰陶感化他們，不打算很快就見到效果。這樣民眾才知道好事是可以做的，壞事是非常可恥的，他們在潛移默化中就慢慢地服從聖人的教導了。如今沒有任何依據的政令，強加於長期渙散的民眾，還想著很快就收到成效，不服從就發怒，對那些頑頓愚魯的人大發脾氣，還希望天下快速得到德化的治理。殊不知，自己尚且還是愚昧缺少才能的人，又怎麼能去責怪那些普通的民眾呢？
57.驟制則小者未必貼服。以漸則天下豪傑皆就我羈靮矣。明制則愚者亦生機械。默制則天下無智巧皆入我範圍矣。此馭夷狄、待小人之微權。君子用之則為術知，小人用之則為智巧，舍是未有能濟者也。或曰：「何不以至誠行之？」曰：「此何嘗不至誠？但不淺露輕率耳。孔子曰：『機事不密則害成。』此之謂與？」
【譯文】如果突然去治服，即便是弱小的人也不會服帖。如果用漸進的方法，即便是天下豪傑也都會受我的約束。如果明著去治服，愚蠢的人也會反抗；如果暗中去治服，那麼天下所有的沒有智慧的人都會被我掌控。這是駕馭外族、對待小人的小權術，君子運用起來就是道術才智，小人運用就是機智巧詐，除此之外沒有成功的方法。有人問：「為什麼不採用至誠之道呢？」回答說：「這何嘗不是至誠呢？只是不輕易顯露罷了。孔子說：『機密的事如果不嚴密就會造成危害。』說的大概就是這種情況吧？」
58.天之氣運有常。人依之以事作，而百務成；因之以長養，而百病少。上之政體有常，則下之志趨定，而漸可責成。人之耳目一，而因以寡過。
【譯文】天的氣運有一定的規律，人按照天的規律來辦事，那麼各種事務都可以做好；如果按照天的規律來休養生息，疾病就減少了。上面所實行的政令體制穩定有規律，下面人的心志就趨於穩定了，就漸漸可以在一些方面取得成功。人的認識統一了，就可以減少過失。
59.事有便於官吏之私者，百世常行，天下通行。或日盛月新，至瀰漫而不可救。若不便於己私，雖天下國家以為極，便屢加申飭，每不能行。即暫行亦不能久。負國負民，吾黨之罪大矣。
【譯文】對官吏私人有利的事，千百年也會盛行，全天下都能通行。甚至會一天天發展壯大起來，以至於充滿整個世間而無藥可救。如果是對於官吏自己不利的事，就算全世界都認為極其便利，屢加告誡要去實行，卻也是每每不能通行。即便暫時得以執行了，也不會長久。辜負國家、辜負民眾，這些官吏的罪責就大了。
60.上德默成示意而已。其次示觀動其自然。其次示聲色。其次示是非，使知當然。其次示毀譽，使不得不然。其次示禍福。其次示賞罰。其次示生殺，使不敢不然。蓋至於示生殺，而御世之術窮矣。叔季之世，自生殺之外無示也。悲夫！
【譯文】上德之人，德化民眾，國家便無為而治。其次要觀察，按自然規律行事。其次以禮樂教化。其次讓他們明辨是非，知道該怎麼做。其次讓他們知道榮辱、毀譽，使他們不得不這麼做。其次讓他們知道禍福的由來。其次是獎賞或懲罰。其次是表現生殺大權，使人們不敢不這樣做。如果到了用生殺來約束治理民眾的地步，那麼治理天下的手段也就用盡了。在王朝的末世，除了生殺的手段就沒有其它的了。真是可悲啊！
61.權之所在，利之所歸也。聖人以權行道，小人以權濟私。在上者慎以權與人。
【譯文】權力所在的地方，也就是利益所歸附的地方。聖人用權力來推行仁道，而小人用權力來為自己謀取私利。君主應該謹慎的把權力給予別人。
62.天下事，不是一人做底，故舜五臣，周十亂，其餘所用皆小德小賢，方能興化致治。天下事，不是一時做底，故堯、舜相繼百五十年，然後黎民於變。文、武、周公相繼百年，然後教化大行。今無一人談治道，而孤掌欲鳴；一人倡之，眾人從而詆訾之；一時作之，後人從而傾圮之。嗚呼！世道終不三代耶？振教鐸以化，吾儕得數人焉，相引而在事權，庶幾或可望乎？
【譯文】天下的事情，不是一個人就可以完成的，所以舜有五位大臣輔佐他，周朝有十位經時治世的能臣，此外還有一些德行和才能都比較小的人，如此才能治理好整個天下。天下所有的事情，不是一時就能完成，所以堯、舜前後一百五十多年，黎民百姓的生存狀況才得到了改變；周文王、周武王、周公前後又有一百年，教化才得以大行於天下。如今沒有一個人談論治國之道，卻想要一個人辦好所有的事情；一個人提倡，大家出來誹謗詆毀；一時完成了的事情，後人又將它傾覆推翻。唉！世道真的沒有延續夏、商、周三代的教化嗎？如果振興教化來感化我們這些人，找一些志同道合的人來掌握教化的大權，也許多少還有些希望吧？
63.守令於民，先有知疼知熱，如兒如女一副真心腸，甚麼愛養曲成事業做不出。只是生來沒此念頭，便與說綻唇舌，渾如醉夢。
【譯文】郡守縣令對於自己的民眾，首先要有一顆知疼知熱、當成自己的兒女一樣的真誠心腸，如果這樣，還有什麼愛護民族、扶養民眾、艱難困苦的事業會做不成呢？只不過生來就沒有這個念頭，就算你磨破了嘴皮子，也像喝醉了酒在睡夢中一樣。
64.當事者，須有賢聖心腸，英雄才識。其謀國憂民也，出於惻怛至誠；其圖事揆策也，必極詳慎精密、躊躇及於九有，計算至於千年。其所施設，安得不事善功成、宜民利國？今也懷貪功喜事之念，為孟浪苟且之圖。工粉飾彌縫之計，以遂其要榮取貴之奸。為萬姓造殃不計也，為百年開釁不計也，為四海耗不計也，計吾利否耳。嗚呼！可勝嘆哉！
【譯文】當官掌權的人，要有聖賢一樣的心腸和英雄一樣的才識。他們為國家出謀劃策為百姓擔憂，都是出於至誠同情之心；謀劃事情，計議策略，都會極其詳細周密，反覆地從多方面進行謀劃思考，著眼到千秋萬代以後的事業。如果這樣，他們的行為又怎麼不會使事情成功、有利於國家民眾呢？如今他們只是貪功好事的念頭，做放蕩苟且偷安的圖謀。忙於粉飾偷巧的心計，滿足他追求榮華富貴的奸計。不考慮給百姓帶來的災禍，不顧給百年大計開啟事端，不管耗費天下財力勞力，只考慮這樣做對自己是否有利。唉！真讓人感嘆不盡啊！