奥义书 · 第四章

佚名《奥义书》

这唯一者无色，而施展多种能力，怀有隐藏的目的，安排各种色彩；世界一切先是聚合，最终又解体，愿这位神赐予我们纯洁的智慧。（1）那是火，是太阳，是风，是月亮，是纯洁者，是梵，是水，是生主。（2）注：“纯洁者”（śukra）是多义词，也可译为光、光明或精液。你是女人，你是男人，你是少男，你是少女，你是老人，拄杖而行，你一出生就面向一切。（3）注：这颂见《阿达婆吠陀》10.8.27。你是青鸟，红眼绿鹦鹉，藏有闪电者，季节，海洋，你无起始，而有遍布性，世界所有一切产生于你。（4）注：“藏有闪电者”指乌云。一头母羊有红、白和黑色，她生出许多同样的羊羔；一头公羊兴奋地与她做伴，另一头公羊享受后，离开她。（5）注：这里译为“公羊”的aja一词兼有“不生者”这个词义。“不生者”指自我。“母羊”喻指原初物质。“红、白和黑”三色代表火、水和地，或者代表原初物质的忧性、善性和暗性。这样，“一头公羊”指没有摆脱原初物质的自我，“另一头公羊”指摆脱原初物质的自我。两只鸟儿结伴为友，栖息在同一棵树上，一只鸟品尝毕钵果，另一只鸟不吃，观看。（6）注：这里对两只鸟儿的描写，含义同上。这首颂诗见《梨俱吠陀》1.164.20，也见《剃发奥义书》3.1.1。在同一棵树上，这个人消沉，不能自主，陷入愚痴而忧愁；一旦看到那个神主受到崇拜，崇高伟大，他也就摆脱忧愁。（7）注：这颂见《剃发奥义书》3.1.2。在梨俱的至高不灭的空中，那里居住着所有的天神；若不知道它，梨俱又有何用？若是知道它，人们达到圆满。（8）注：“梨俱”指颂诗诗节，尤其指《梨俱吠陀》。这首颂诗见《梨俱吠陀》1.164.39。颂诗、祭祀、祭供、誓愿、过去、未来和吠陀所说者，有幻力者创造所有这一切，另一个也被幻力拘于其中。（9）注：“有幻力者”（māyin）指梵或创造之神。“幻力”（māyā）指原初物质。梵是至高自我，“另一个”指个体自我。应知幻力是原初物质，有幻力者是大自在天，正是他的各部分，遍布整个世界的所有一切。（10）注：大自在天（Maheśvara）指创造之神。世界一切源自梵，而由创造之神具体创造。这位唯一者支配每个子宫，一切在他之中聚合又解体；知道赞颂这位赐予恩惠的自在神，便获得永恒的平静。（11）楼陀罗是大仙人，万物主，众天神的源头和产生者，是他亲眼目睹金胎出生，愿他赐予我们纯洁的智慧。（12）他是天神之主，他是一切世界的依靠，他统治世上所有的两足和四足生物，我们应该祭供这位天神。（13）注：这首颂诗源自《梨俱吠陀》10.121.3。比微妙更微妙，处在混沌中，创造这一切，形式多种多样，知道这位遍及一切的唯一者，吉祥者，便获得永恒的平静。（14）他确实是一切的主宰，及时地保护世界，隐藏在一切众生中，婆罗门仙人和众天神接近他，知道他这样，便斩断死亡套索。（15）知道这位吉祥者似凝乳浮沫，极其微妙，隐藏在一切众生中；知道这位神是遍及一切者，唯一者，也就摆脱一切束缚。（16）这位神创造一切，灵魂伟大，永远居于一切众生的心中，由心中的智慧和思想确定，人们知道他，也就达到永恒。（17）那时没有黑暗，没有昼夜，没有存在和不存在，唯有这位吉祥者，独一无二；那是沙维特利崇尚的不灭者，古代的智慧从这里流出。（18）无法从上面、从侧面或者从中间抓取他，也没有与他相像者，他的名字是“大名”。（19）他不在视域之中，没有人能凭眼睛看到他的形象，而凭心中的思想知道他在心中，人们便达到永恒。（20）想到你是不生者，有人怀着敬畏之心，前来寻求庇护，楼陀罗啊，但愿你那和蔼可亲的面容永远保护我！（21）不要伤害我们的子孙和寿命，还有我们的牛和马，楼陀罗啊！不要发怒杀害我们的那些勇士，因为我们经常召唤你，祭供你。（22）注：这首颂诗见《梨俱吠陀》1.114.8。