奧義書 · 第四章

佚名《奧義書》

這唯一者無色，而施展多種能力，懷有隱藏的目的，安排各種色彩；世界一切先是聚合，最終又解體，願這位神賜予我們純潔的智慧。（1）那是火，是太陽，是風，是月亮，是純潔者，是梵，是水，是生主。（2）註：「純潔者」（śukra）是多義詞，也可譯為光、光明或精液。你是女人，你是男人，你是少男，你是少女，你是老人，拄杖而行，你一出生就面向一切。（3）註：這頌見《阿達婆吠陀》10.8.27。你是青鳥，紅眼綠鸚鵡，藏有閃電者，季節，海洋，你無起始，而有遍布性，世界所有一切產生於你。（4）註：「藏有閃電者」指烏雲。一頭母羊有紅、白和黑色，她生出許多同樣的羊羔；一頭公羊興奮地與她做伴，另一頭公羊享受後，離開她。（5）註：這裡譯為「公羊」的aja一詞兼有「不生者」這個詞義。「不生者」指自我。「母羊」喻指原初物質。「紅、白和黑」三色代表火、水和地，或者代表原初物質的憂性、善性和暗性。這樣，「一頭公羊」指沒有擺脫原初物質的自我，「另一頭公羊」指擺脫原初物質的自我。兩隻鳥兒結伴為友，棲息在同一棵樹上，一隻鳥品嘗畢缽果，另一隻鳥不吃，觀看。（6）註：這裡對兩隻鳥兒的描寫，含義同上。這首頌詩見《梨俱吠陀》1.164.20，也見《剃髮奧義書》3.1.1。在同一棵樹上，這個人消沉，不能自主，陷入愚痴而憂愁；一旦看到那個神主受到崇拜，崇高偉大，他也就擺脫憂愁。（7）註：這頌見《剃髮奧義書》3.1.2。在梨俱的至高不滅的空中，那裡居住著所有的天神；若不知道它，梨俱又有何用？若是知道它，人們達到圓滿。（8）註：「梨俱」指頌詩詩節，尤其指《梨俱吠陀》。這首頌詩見《梨俱吠陀》1.164.39。頌詩、祭祀、祭供、誓願、過去、未來和吠陀所說者，有幻力者創造所有這一切，另一個也被幻力拘於其中。（9）註：「有幻力者」（māyin）指梵或創造之神。「幻力」（māyā）指原初物質。梵是至高自我，「另一個」指個體自我。應知幻力是原初物質，有幻力者是大自在天，正是他的各部分，遍布整個世界的所有一切。（10）註：大自在天（Maheśvara）指創造之神。世界一切源自梵，而由創造之神具體創造。這位唯一者支配每個子宮，一切在他之中聚合又解體；知道讚頌這位賜予恩惠的自在神，便獲得永恆的平靜。（11）樓陀羅是大仙人，萬物主，眾天神的源頭和產生者，是他親眼目睹金胎出生，願他賜予我們純潔的智慧。（12）他是天神之主，他是一切世界的依靠，他統治世上所有的兩足和四足生物，我們應該祭供這位天神。（13）註：這首頌詩源自《梨俱吠陀》10.121.3。比微妙更微妙，處在混沌中，創造這一切，形式多種多樣，知道這位遍及一切的唯一者，吉祥者，便獲得永恆的平靜。（14）他確實是一切的主宰，及時地保護世界，隱藏在一切眾生中，婆羅門仙人和眾天神接近他，知道他這樣，便斬斷死亡套索。（15）知道這位吉祥者似凝乳浮沫，極其微妙，隱藏在一切眾生中；知道這位神是遍及一切者，唯一者，也就擺脫一切束縛。（16）這位神創造一切，靈魂偉大，永遠居於一切眾生的心中，由心中的智慧和思想確定，人們知道他，也就達到永恆。（17）那時沒有黑暗，沒有晝夜，沒有存在和不存在，唯有這位吉祥者，獨一無二；那是沙維特利崇尚的不滅者，古代的智慧從這裡流出。（18）無法從上面、從側面或者從中間抓取他，也沒有與他相像者，他的名字是「大名」。（19）他不在視域之中，沒有人能憑眼睛看到他的形象，而憑心中的思想知道他在心中，人們便達到永恆。（20）想到你是不生者，有人懷著敬畏之心，前來尋求庇護，樓陀羅啊，但願你那和藹可親的面容永遠保護我！（21）不要傷害我們的子孫和壽命，還有我們的牛和馬，樓陀羅啊！不要發怒殺害我們的那些勇士，因為我們經常召喚你，祭供你。（22）註：這首頌詩見《梨俱吠陀》1.114.8。