祖堂集釋譯 · 29　臨濟和尚

原典 臨濟和尚[1]嗣黃檗[2]，在鎮州[3]，師諱義玄，姓刑[4]，曹南[5]人也。 師有時謂眾云：「山僧分明向你道，五陰身田[6]內有無位真人[7]，堂堂露現，無毫髮許間隔，何不識取？」 時有僧問：「如何是無位真人？」 師便打之，云：「無位真人是什麼不淨之物？」 黃檗和尚告眾曰：「余昔時同參大寂道友，名曰大愚[8]，此人諸方行腳，法眼明徹，今在高安，願不好群居，獨棲山舍。與余相別時叮囑云：『他後或逢靈利者，指一人來相訪。』」 於時師在眾，聞已便往造謁。既到其所，具陳上說，至夜，於大愚前說《瑜伽論》[9]，譚唯識，復申問難，大愚畢夕峭然不對，及至旦，來謂師曰：「老僧獨居山舍，念子遠來，且延一宿，何故夜間於吾前無羞慚，放不淨？」言訖杖之數下，推出，關卻門。 師回黃檗，復陳上說，黃檗聞已，稽首曰：「作者如猛火燃[10]，喜子遇人，何乃虛往。」 師又復去見大愚，大愚曰：「前時無慚愧，今日何故又來？」言訖便棒，推出門。 師復返黃檗，啟聞和尚：「此回再返不是空歸。」 黃檗曰：「何故如此？」 師曰：「於一棒下入佛境界[11]，假使百劫粉骨碎身，頂擎繞須彌山，經無量匝，報此深恩，莫可酬得。」[12] 黃檗聞已，喜之異常，曰：「子且解歇，更自出身[13]。」 師過旬日，又辭黃檗至大愚所，大愚才見便擬棒師，師接得棒子，則便抱倒大愚，乃就其背，毆之數拳，大愚遂連點頭，曰：「吾獨居山舍，將謂空過一生，不期今日卻得一子。」 先招慶和尚[14]舉終，乃問師演侍者曰：「既因他得悟，何以卻將拳打他？」 侍者曰：「當時教化全因佛，今日威拳總屬君。」 師因此侍奉大愚，經十餘年，大愚臨遷化時囑師云：「子自不負平生，又乃終吾一世。已後出世傳心，第一莫忘黃檗。」 自後師於鎮府匡化，雖承黃檗，常贊大愚，至於化門，多行喝棒。 有時謂眾云：「但一切時中，更莫間斷。觸目皆是因，何不會？只為情生智隔，想變體殊，所以三界輪迴，受種種苦。[15]大德！心法無形，通貫十方，在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在腳雲奔。本是一精明，分成六和合。心若不生，隨處解脫。[16] 「大德！欲得山僧見處，坐斷報化佛[17]頭，十地滿心，猶如客作兒[18]。何以如此？蓋為不達三祇劫空，所以有此障。[19]若是真正道流，盡不如此。大德！山僧略為諸人大約話破綱宗，切須自看。可惜時光，各自努力。」 注釋 [1]臨濟和尚：即臨濟義玄禪師，生年不詳，卒於唐懿宗咸通七年（公元八六六年），又延沼《塔記》作咸通八年（即公元八六七年），黃檗希運弟子。曾先後參謁大愚、靈祐，在黃檗希運處參悟後北歸故里，唐宣宗大中八年（公元八五四年）到鎮州建臨濟院，遂創立禪宗五家中影響最大最久遠的臨濟宗。 [2]黃檗：即黃檗希運禪師，百丈懷海弟子，住黃檗山（今江西宜豐西北），深受相國裴休尊崇，唐宣宗大中年間（公元八四七—八五九年）卒，敕諡「斷際禪師」，著有《黃檗山斷際禪師傳心法要》。傳見《祖堂集》卷十六、《宋高僧傳》卷二十、《景德傳燈錄》卷九。 [3]鎮州：在今河北正定，臨濟義玄所建臨濟院即在正定城東南滹沱河畔。 [4]刑：即邢。 [5]曹南：《景德傳燈錄》《宋高僧傳》等均作「曹州南華」，即今山東東明。 [6]五陰身田：即指人的身體，佛教認為人是由色、受、想、行、識等五陰暫時和合而成的，唯有假名，而無實體。「陰」又作「蘊」，梵文Skandha，意為積聚和合。 [7]無位真人：指不墮四十二位、五十二位等階級，超越了凡聖、迷悟、貴賤、上下，無有束縛，真正解脫的心靈。《鎮州臨濟慧照禪師語錄》中有一段話說得很清楚：「赤肉團（指人身）上有一個無位真人（指人心），常從汝等諸人面門前出入。」 [8]大愚：即高安大愚禪師，是歸宗智常弟子。《景德傳燈錄》《五燈會元》均有名無錄，事跡不詳，依世次為馬祖道一再傳弟子，與黃檗希運年輩相當。 [9]《瑜伽論》：即《瑜伽師地論》（Yogācāra—bhūmi—śāstra），玄奘譯，一百卷，唯識學派重要經典之一，講「萬法唯識」哲理及修行瑜伽禪觀果位。 [10]作者指大愚，猛火燃指大愚教學方式峻猛嚴厲。 [11]後來臨濟宗亦盛行「棒喝」方式，意在把參究者逼到絕境，令其左右為難，進退維谷，然後當頭棒喝，使之驚悸之下豁然大悟禪的境界。 [12]這句的意思是臨濟義玄自感受大愚啟悟之恩，認為即使粉身碎骨，頂戴大愚繞須彌山無數周，也無以報答大恩。頂擎，頂戴的意思。須彌山，佛教傳說中世界中心的高山，據說山在海中，入水八萬由旬，出水八萬由旬（一由旬等於四十里，一說十六里，一說三十里），山頂即帝釋天所居，山腰為四天王天所居，周圍有七香海、七金山環繞，最外面又有鐵圍山所環抱的鹹海。匝，周遭。 [13]禪家說「出身」猶如說「悟入」，即超越塵凡之意。 [14]先招慶和尚：疑為長慶慧棱禪師，他於天祐三年（公元九〇六年）應泉州刺史之邀住招慶寺，門下有演侍者（見《五燈會元》卷七），著名的招慶道匡禪師是他的弟子，所以這裡稱他為「先招慶和尚」。 [15]情出自無明妄識，情生則蔽隔本心智慧，想是妄心所生，想變則使心體迷誤。眾生因有情有想，所以流轉三界之中不能成佛，受種種苦難。三界輪，指人在欲界、色界、無色界不斷輾轉輪迴的過程如車輪轉動，周而復始。 [16]六和合指眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法等六根與六塵和合，從而生出「六識」。佛教認為，從「無漏清淨真如」可能生出「有漏」，即是從「一心」生「六識」，於是流轉生死，墮入苦海，若是摒盡「六識」，收歸「一心」，則是超凡入聖，到無漏境界，所以這裡說：「心若不生，隨處解脫。」這段話頭大約是學他的老師黃檗希運的，在黃檗的《傳心法要》卷上中即說道：「同是一精明，分為六和合。一精明者一心也，六和合者六根也……若了十八界無所有，束六和合為一精明，一精明者即心也。學道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。」 [17]報化佛指應化佛菩提、報佛菩提。應化佛指於應現身之處隨即示現的初得無上菩提之佛相；報佛則是已得十地圓滿真常涅槃的佛相，應化佛、報佛與法佛合稱「三佛菩提」。此處臨濟義玄是告誡聽眾：若欲得到臨濟印可，須超越應、報佛，直入如來藏性本來清淨的「法佛菩提」境界。 [18]十地，梵文Daśabhūmi的意譯，指佛教修行的十個階位，據稱這十地修行的內容分別對應施、戒、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智等「十波羅蜜」，能「對治十障，證十真如」。但禪宗南宗則否定這種煩瑣複雜的修行方式，要求「直指本心」的「頓悟」，所以臨濟義玄說即使是「十地滿心」，也好像是幫忙的傭工一樣，總不是自家的人。客作兒即傭工。 [19]三祇劫是修成菩薩的年數，依《俱舍論》卷十八，菩薩修行六度要經過三劫，也就是說要修行「布施」「持戒」「忍」「精進」「定」「智慧」等達三劫之久（劫為時間單位，佛教對「劫」說法各異，此處從略，總之意為極其漫長的時間）。但禪宗則認為「一悟即悟」，無須如此修持，所以臨濟義玄說「三祇劫」是「空」，若不理解，即墮入此障中不得解脫。 譯文 臨濟和尚是黃檗希運禪師的弟子，在鎮州，法名義玄，本姓邢，是曹南人。 義玄有時告訴大眾：「我明明白白地向你們說，五陰和合的人身體內，有一個『無位真人』，常常顯現在你們面前，和自身沒有一絲一毫阻隔，你們為什麼不去尋覓它？」 當時有個僧人問：「什麼是無位真人？」 義玄便打他，並說道：「無位真人是什麼不乾淨的東西？」 黃檗希運禪師曾對大眾說：「過去和我一道參拜馬祖道一大師的，有一位道友叫大愚，這個人四處行走遊學，他智慧與悟性都很高，現在在高安，他不喜歡和人一起居住，所以一個人隱居在山林里。他和我分手時曾叮囑我：『日後若有聰明伶俐的人，你替我找一個來。』」 當時義玄正在黃檗門下，聽了這話便去參拜大愚。到了那裡，把黃檗的話告訴了大愚，夜裡，他又到大愚面前去講《瑜伽論》、談唯識學，並一再提出問題，可是大愚一晚上都默不作聲，等到天亮，便來告訴義玄：「我獨自住在山間茅舍，看你遠來，姑且讓你住一晚，為什麼你昨夜裡不知好歹在我面前放臭氣？」說完拿拄杖給了義玄幾下，把他推出門去，緊緊地關上了門。 義玄回到黃檗，把情況向黃檗希運一說，黃檗希運聽完便禮拜，說：「大愚真是有一套嚴峻如火的方法啊！我慶幸你找到了好老師，你不虛此行！」 義玄便又去見大愚，大愚看見他就說：「上次你不知羞愧，這次為什麼又來了？」說完便拿拄杖打，又推他出了門。 義玄回到黃檗，向黃檗說：「這回可不是空手而歸了！」 黃檗希運便問：「你為什麼這樣說？」 義玄說道：「我在這一棒之下便悟入佛的境界，所以即使粉身碎骨千萬年，頂戴大愚繞須彌山無數圈，也不能報他的大恩。」 黃檗希運聽了非常高興，說：「你先歇息，還須再次請益大愚。」 十天後，義玄又離開黃檗到了大愚那裡，大愚一見就要用拄杖打他，他接過拄杖，便把大愚抱倒在地，在大愚背上猛打幾拳，大愚連連點頭，說：「我獨住山舍，以為我將要虛度此生，不想今天卻收到一個好弟子。」 後來先招慶和尚曾以這個事情考問演侍者：「既然從他那裡領悟禪旨，為什麼義玄還要打大愚？」 演侍者答道：「當時教化全由於佛旨，但今天以威拳接引大眾，則是大愚的獨創發明，義玄打大愚，表示直下承擔大愚的教法。」 義玄從此侍奉大愚，十幾年後，大愚臨終前叮囑義玄：「你雖不負平生所學，又陪伴了我多年，但以後出世傳授禪旨，第一要緊的是不要忘記黃檗。」 以後，義玄在鎮州一帶化度眾生，雖師承黃檗希運，但仍不時讚頌大愚，在教學啟迪上，也常常用棒喝的方法。 有時義玄對大眾說：「只要任何時候都不間斷地參悟就行，眼前處處是參悟禪意的機緣，為什麼人卻不領悟？只因為心裡情慾滋生，智慧路斷，思想變亂，心體便不再清朗，因而在三界的輪轉中受種種苦。大德！心法是沒有形體的，它通貫十方，在眼睛裡是視覺，在耳朵中是聽覺，在手上便是執捉之力，在腳下便是飛奔之力。它本是一體精明，卻分成六種知覺，心中若是一切皆空，那麼處處皆是解脫之處。 「大德！要想得到我的印證，應當超越佛祖，把滿心的十地之類視作幫忙的傭工。為什麼？因為人不懂長久修證是虛妄，所以常被這些東西迷惑。如果是個真正的悟道者，卻不會如此。大德！我大略地給你們點破了一個門徑，指示了一個要旨，這一定要靠你們自己領悟。時光寶貴，望各自努力！」