祖堂集釋譯 · 28　仰山和尚

原典 仰山和尚[1]嗣溈山，在懷化[2]，師諱慧寂，俗姓葉，韶州懷化[3]人也。 每日上堂，謂眾云：「汝等諸人，各自回光返顧[4]，莫記吾語。吾愍汝無始曠劫[5]來背明投暗，逐妄根深，卒難頓拔，所以假設方便[6]，奪汝諸人塵劫來粗識[7]，如將黃葉止啼[8]，亦如人將百種貨物，雜渾金寶，一鋪貨賣，只擬輕重來機。所以道：石頭是真金鋪，我者里是雜貨鋪，有人來覓雜貨鋪，則我亦拈他與，來覓真金，我亦與他。[9]」 時有人問：「雜貨鋪則不問，請和尚真金。」 師云：「齧鏃擬開口[10]，驢年[11]亦不會。」僧無對。 又云：「索喚則有，交易則無。[12]所以我若說禪宗旨，身邊覓一人相伴亦無，說甚麼五百七百[13]。我若東說西說，則競頭向前採拾，如將空拳誘誑小兒[14]，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向身前義海如實而修[15]，不要三明六通，此是聖末邊事[16]。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具足去在。若未得其本，縱饒將情學他亦不得。汝何不見溈山和尚云：『凡聖情盡，體露真心，常住理事不二，即是如如佛矣。』[17]珍重！」 注釋 [1]仰山和尚：即仰山慧寂，生於唐憲宗元和二年（公元八〇七年），卒於唐僖宗中和三年（公元八八三年），溈山靈祐弟子，溈仰宗開創人之一，善以各種手勢圓相啟悟學者，世稱「仰山門風」。 [2]仰山曾住王莽山、東平、仰山等地，其中最主要的應是袁州仰山（今江西宜春），這裡說「懷化」，疑有誤。 [3]韶州懷化：在今廣東番禺東南，《祖堂集》《景德傳燈錄》《五燈會元》均說仰山慧寂是韶州懷化人，但《宋高僧傳》卷十二說他是「韶州湞昌人」，湞昌在今廣東南雄西南。 [4]回光返顧：指返身向內，在自心尋覓，所以仰山要學參禪者不要記他所說的話。這是許多禪師都說過的，如《景德傳燈錄》卷十六記雪峰義存說：「吾若東道西道，汝則尋句逐句，吾若羚羊掛角，汝向什麼處捫摸？」《五燈會元》卷十五記雲門文偃說：「一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁。」這些都是「不立文字」的意思。 [5]無始曠劫：指生死流轉時間久遠，佛教認為人在生死中不斷循環輾轉，無有止境。仰山慧寂這裡的意思是人與生俱來就具有無明，不識佛法，貪著嗜欲，所以是背離光明，投向暗昧，追逐虛妄，根深蒂固，很難頓悟佛法，超越苦海。 [6]方便：系梵文Upāya的意譯，指權宜使用的靈活變通方法。仰山慧寂這裡是說，禪宗旨意本來不可言說，只能返歸本心領悟，但你們從出生以來一直背明投暗，妄心堅固，所以我這裡採用了靈活變通的方法為大眾言說。 [7]塵劫來粗識：即人與生俱來的無明，仰山用「奪」一字表示要為大眾之心滌去污垢，掃除塵埃。 [8]黃葉止啼：出自《涅槃經》卷二十，說嬰兒哭時父母用楊樹黃葉哄他說是錢，嬰兒以為是金錢便止啼不哭。這個故事本指佛陀以天上樂果勸阻人間眾惡，在這裡仰山慧寂用來比喻「假設方便」乃權宜之計，真正境界尚須自心自悟。《從容庵錄》第七則頌「黃葉止啼」時有兩句詩：「痴兒刻意止啼錢，良駟追風顧影鞭」，正是這一意思。 [9]這段用「雜貨鋪」比喻仰山說禪，以「真金鋪」比喻石頭希遷一派說禪。「真金鋪」中處處是金寶，買者不問要否，賣者一律給以真金，這是說石頭一派把禪意佛法說得透徹，毫無保留，全交與學者。「雜貨鋪」則金寶與雜物兼有，須買者識貨才能買得真金，這是說仰山這裡學禪者莫要指望鋪主指點，輕鬆便宜，須要參究自心，否則可能買了雜貨，丟掉真金。 [10]一面咬著箭鏃，一面又要開口，咬著箭鏃則不能開口，開口就不能咬著箭鏃。仰山用這個兩難境地諷刺開口問和尚真金的人，意思是真正禪法不能伸手向外人討，不能開口向和尚要，若是如此，永遠也不能領悟禪的真諦。 [11]驢年：意思是不可能、無限期，因為以十二屬稱年之中，有龍、蛇、兔、馬、牛等等，卻沒有驢年。 [12]這兩句在《景德傳燈錄》卷十一、《五燈會元》卷九中，均作「索喚則有交易，不索喚則無我」，意思不太顯明，其實此話是說到鋪中直截了當開口索取，能直取真金，若只是來求購其物，則得不到真金。比喻領悟禪旨須單刀直入，不可言來語去。 [13]這句話是說，若仰山真的講禪，則無一人領會，更不用提起這五七百眾。 [14]「空拳」語出自《寶積經》卷九十：「如以空拳誘小兒，示言有物令歡喜。開手拳空無所見，小兒於此復號啼。」《智度論》卷二十也有「空拳誑小兒，以度於一切」。意思與前面「黃葉」相似，所以禪宗常有「空拳黃葉為止小兒啼」的話，用來比喻方便權宜的說法度人，因此《寶積經》說：「了知法性無所有，假名安立示世間。」 [15]聖邊事是指接近真諦的義理言說事實；湊泊是凝聚、結團之意；義海，《景德傳燈錄》《五燈會元》均作「性海」。這句意思是勸誡聽眾不要因為自己所講而凝心鑽研這些話語，而應當如實修證自己的心靈，使自己的心靈擺脫語言義理的束縛，與實際人生打成一片。 [16]三明六通，指宿命明、天眼明、漏盡明，以及天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，《觀無量壽經》說這是阿羅漢所具備的稟賦。據《智度論》卷二說，「通」是直知過去宿命、直知死此生彼、直盡結使不知更生不生的直覺領悟力；「明」是知過去因緣行業、知行因緣際會不失、知漏盡更不復生的思索理解力。但是仰山卻認為這只是次等的、不重要的「聖末邊事」。 [17]《大乘開心顯性頓悟真宗論》中集荷澤神會語，也有「凡聖無異，境智無二，理事俱融，染淨一如，如理真照，無非是道」的話，這是從菩提達磨《二入四行論》「無自無他，凡聖等一」等思想中發展起來的。「凡聖情盡」「理事不二」都是指在內心中消除了「凡俗」「聖潔」的分別和「理」與「事」的對立，達到了圓融無差別境界。「體露真心」指消泯了對峙和分別之後，自我本心的凸現。仰山引述溈山的這段話，無非要說明「自心即佛」的旨意。 譯文 仰山和尚是溈山靈祐禪師的弟子，在懷化，法名慧寂，本姓葉，是韶州懷化人。 仰山慧寂每日上禪堂，都對大眾說：「你們大家，各自眼睛向內，返觀心靈，不要總是記誦我的話。我是憐憫你們有生以來一直沉淪在黑暗之中，心裡的妄念貪慾根深蒂固，一時難以徹底解脫，所以用了些權宜的辦法設了些方便的門路，清除你們與生俱來的錯謬想法，這就好像用黃葉當銅錢哄小孩不要哭一樣；又好比人開了家雜貨鋪，把各種貨物，真金寶貝雜亂物事在一齊出售，只看你來買什麼。所以說，石頭那裡是只賣真金的鋪子，我這裡是方便的雜貨鋪子，有人來買雜貨，我賣給他，有人來買真金，我也賣給他。」 當時有人問道：「我不問這是什麼雜貨鋪不雜貨鋪，只請和尚把真金賣與我。」 慧寂諷刺道：「口咬著箭鏃來說話，你到驢年也不能領會真諦！」這僧人啞口無言。 慧寂又說：「直截索取則這鋪中有真金，囉唆貿易則這鋪中只有雜物。我如果真的解說禪宗宗旨，身邊怕找一個陪伴的人也找不到，更別說這五七百人了。可我如果東說西說雜說，則一個個都伸了脖子來這裡東尋西找亂摸。其實這就像捏了個空拳頭哄小孩一樣，裡邊什麼也沒有。我如今明白地給你們說一說要緊的事吧，你們不要用心靈來體會我的言語，而要用心靈去領悟自身的安身立命處，這才是修到了實處，不要追求什麼三明六通，那只是次要的事情。如今你們應當識心靈，知根本，只要抓住了根本，就一切不愁，今後自然會一切具足。如果沒有抓住根本，即使用盡心機去學也沒有用。你們聽聽看溈山大師的話：『對世俗、聖賢執著的情識放下後，顯露出你自然質樸的真性，常處於事與理融匯一片的境界，便是如實自在的佛啊！』望各自珍重。」