祖堂集釋譯 · 25　南泉和尚

原典 南泉和尚[1]嗣馬大師，在池州[2]，師諱普願，姓王，新鄭[3]人也。 師每上堂云：「近日禪師太多，覓一個痴鈍底不可得。阿你諸人莫錯用心，欲體此事，直須向佛未出世已前，都無一切名字，密用潛通，無人覺知，與麼時體得，方有少分相應。所以道：『祖佛不知有，狸奴白牯卻知有。』[4] 「五祖大師下有五百九十九人盡會佛法，唯有盧行者一人不會佛法，他只會道，直至諸佛出世來，只教人會道，不為別事。[5]江西和尚說『即心即佛』，且是一時間語，是止向外馳求、空拳黃葉止啼之詞，所以言：『不是心不是佛不是物。』[6]如今多有人喚『心』作『佛』，認『智』為『道』，見聞覺知皆雲是佛，若如是者，演若達多將頭覓頭[7]，設使認為，亦不是汝本來佛。 「若言即心即佛，如兔馬有角；若言非心非佛，如牛羊無角。你心若是佛，不用即他，你心若不是佛，亦不用非他。[8]有無相形，如何是道？所以若認心，決定不是佛；若認智，決定不是道。 「大道無形，真理無對，等空不動，非生死流，三世不攝，非去來今。故明暗自去來，虛空不動搖；萬象自去來，明鏡何曾鑒？[9] 「阿你今時盡說我修行作佛，且作麼生修行？但識取無量劫來不變異性[10]，是真修行。」 注釋 [1]南泉和尚：即南泉普願禪師，生於唐玄宗天寶七載（公元七四八年），卒於唐文宗太和八年（公元八三四年），馬祖道一弟子，著名的趙州從諗禪師即出自他門下。 [2]池州：在今安徽貴池。 [3]新鄭：即今河南新鄭。 [4]狸奴即貓，白牯即白牛。此處意思是說，悟禪必先息心，將種種機巧智識且放在一旁，因為無上境界不可以智識得，不可以思量得，唯有凝神淨心方可悟入，亦不可以從經典文字中尋覓，不可以在佛說菩薩說中揀拾，唯有超越文字語言方可體會，所以南泉普願說：「密用潛通，無人覺知，與麼時體得，方有少分相應。」 祖佛不知有，是因為祖佛沒有分別思量之知；狸奴白牯卻知有，是因為狸奴白牯已有分別思量之知，不純是一團混沌之心了。「有」與「空」相對，指意識覺知所能知道的現象分別。 [5]盧行者即六祖惠能，據《祖堂集》卷二記載，有人問六祖惠能：「黃梅意旨何人得？」惠能說：「會佛法者得。」人又問：「和尚還得也無？」惠能說：「我不得。」人又問：「和尚為什麼不得？」惠能說：「我不會佛法。」這裡引用六祖故事，並非貶斥佛法，而是要勸誡學禪者，莫要在經論文字中尋來覓去，而應該以「心」會「道」，單刀直入地領悟禪意，若在經論文字上尋覓佛法，縱然記得一大部藏經，仍是捨本逐末。 [6]江西和尚即馬祖道一禪師，《景德傳燈錄》卷六記僧問馬祖道一：「和尚為什麼說『即心即佛』？」馬祖說：「為止小兒啼。」又問：「啼止時如何？」馬祖說：「非心非佛。」南泉普願此處所說即此事，意思是說，「即心即佛」乃是權宜之語，為勸學禪者勿向外馳求的止啼之詞，就好像以空拳黃葉哄勸幼兒一樣，進一步即應參悟「非心非佛」之語。「不是心不是佛不是物」即馬祖「非心非佛」之意，為南泉普願的慣用話頭，《五燈會元》卷三「百丈惟政禪師」條下曾記載百丈與南泉普願的對話，南泉即以此句為「不說似人底法」。 [7]演若達多是《大佛頂首楞嚴經》卷四中所說的一個狂人，他早晨照鏡子，愛鏡中人頭眉目清楚，便埋怨自己的頭臉不見眉目，以為自己是魑魅，於是發狂亂跑。《楞嚴經》的意思是以演若達多頭為真性，以鏡中頭為妄相，比喻一些認真性為妄相，認妄相為真性的人。南泉普願在這裡用它來比喻「喚心作佛，認智為道」的人就像演若達多一樣本末倒置。 [8]這裡更上一層，既超越了「即心即佛」尋求清淨自心的拘束局限，又超越了「非心非佛」尋求心靈自由的放縱無羈。在馬祖道一門下諸禪師中，很多人都走的是這個路子，比如《五燈會元》卷三，盤山寶積禪師便說：「若言即心即佛，今時未入玄微，若言非心非佛，猶是指蹤極則。向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。」所謂「向上一路」，便是超越「即心即佛」與「非心非佛」的「平常心」。 《五燈會元》卷三，記人問南泉普願：「即心是佛又不得，非心非佛又不得，師意如何？」南泉普願說：「大德且信即心是佛便了，更說什麼得與不得，只如大德吃飯了，從東廊上西廊下，不可總問人得與不得也。」 這個「且信」的「即心是佛」便是風行一時任意自然的「平常心是道」，而不是「不生憎愛，亦無取捨」的「即心即佛」。 [9]以上數句意在暗示至道的絕對性、不可思議性、永恆性、廣袤性，並暗示眾人，若要悟道，切不可認取具體名相便當作「道」，而應當以直覺去體驗領悟。 [10]萬法均在生死因果流變過程中，有生有滅，唯有「大道」「佛性」是永恆的，所以說，只要識取無限時間空間中永恆不變的東西，便達到修行的目的了，否則，都墮入生滅流轉，並非真正修行。 譯文 南泉和尚是馬祖道一禪師的弟子，在池州，法名普願，本姓王，是新鄭人。 普願每次入禪堂，便說：「近來禪師太多，找一個樸實忠厚的很難！你們大家不要用錯了心思，體會禪意，應當朝著佛還沒出現、沒有一切名稱概念、萬象潛藏、一切混沌、沒有意識知覺的分別去領悟，才能有些希望悟道。所以說：『祖師、諸佛對現象萬法不起分別，了了分明；但有情識的貓和牛等卻為現象迷惑，認假為真。』 「五祖大師手下有五百九十九人都知道佛法，可只有盧行者一人不懂佛法，他只體會到了『道』，諸佛出世以來，也只是教人體會『道』，並沒有別的途徑可以解脫。江西馬祖和尚說過，『即心即佛』也只是權宜之計，只是為了防止人們向外面尋覓追求，才用空拳頭、黃樹葉等哄小孩讓他不要啼哭的方法，所以他說：『不是心，不是佛，也不是物。』可是現在很多人不領會，仍是把『心』叫『佛』，把『智』當『道』，把道聽途說、胡思亂想都說成是佛，如果真是這樣的話，就像演若達多把鏡子裡的頭當真頭一樣了，即使找到了佛，那佛也不是真正的佛。 「如果說『即心即佛』，就好比說『兔馬有角』；如果說『非心非佛』，又好比說『牛羊無角』。因為你的心要真是佛，你又何必去『即』他？你的心要不是佛，你又何必去『非』他？有和無是互相依存的，在有無之間怎樣才能找到『道』？所以說，若是只認定心靈，就肯定不是佛；若是只認定智慧，就肯定不是道。 「真正的道是無形無影的，真正的理是沒有第二個的，它們與『空』一樣靜止不動，它們不在生死遷流之中，它們沒有時間，也沒有空間，超越動靜生死時空之外。所以說，時間流駛日月如梭，虛空永恆如此；萬象紛紜，生生滅滅，明鏡依然如故。 「你們現在總是說自己在修行做佛，到底修什麼行？切記切記，領悟什麼是永恆不變的東西，這才是真正的修行！」