祖堂集釋譯 · 24　東寺和尚

原典 東寺和尚[1]嗣馬大師，在潭州，師諱如會，韶州始興曲江縣[2]人也。 大曆八年止國一禪師[3]門下，後歸大寂[4]，眾皆仰德，臻湊如林，榻為之折，時稱「折床會」也。 後止長沙東寺，大播洪規，每曰：「自大寂禪師去世，常病好事者錄其語本，不能遺筌領意，認『即心即佛』[5]外無別說。曾不師於先進，只徇影跡。且佛於何住而曰即心？心如畫師[6]，貶佛甚矣。」 遂唱於言：「心不是佛，智不是道。劍去遠矣，爾方刻舟。」時號東寺為「禪窟」。 丞相崔公胤[7]高其風韻，躬問師曰：「師以何得？」 師曰：「見性為得。」 公云：「師見性不？」 師云：「見性。」 師當時方病眼，相公譏曰：「既言見性，其眼奈何？」 師云：「見性非眼，眼病何害？」 相公喜而禮拜，更與師到佛殿，見雀兒在佛頭上放糞，相公問：「者個雀兒還有佛性也無？」 師云：「有。」 相公云：「既有，為什麼向佛頭上屙？」 師云：「他若無，因什麼不向鷂子頭上屙？」相公從此禮拜為師。 注釋 [1]東寺和尚：即東寺如會禪師。生於唐玄宗天寶三載（公元七四四年），卒於唐穆宗長慶三年（公元八二三年），馬祖道一弟子，住長沙東寺，去世後敕諡「傳明大師」，弟子有薯山慧超等。 [2]韶州始興曲江縣：在今廣東韶關市南。 [3]國一禪師：即徑山道欽禪師（公元七一四—七九二年），因唐代宗大曆三年（公元七六八年）敕賜「國一」之名而稱，住徑山（今浙江杭州），為鶴林玄素禪師弟子，屬禪宗四祖道信一系，並非六祖惠能南宗門下。傳見《祖堂集》卷三、《宋高僧傳》卷九、《五燈會元》卷二。 [4]大寂：即馬祖道一。 [5]「即心即佛」是禪宗重要命題之一，《五燈會元》卷二《韶州法海禪師》記法海初見六祖所問便是「即心即佛」，六祖解釋說：「前念不生即心，後念不滅即佛。」又說：「即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。」大意是說自心清淨即是佛性。這種意思在經典中屢見，如《維摩詰經·佛國品第一》說：「隨其心淨，則佛土淨。」《觀無量壽經》說：「汝等心想佛時……是心作佛，是心是佛。」馬祖道一也常常以此說禪傳法，但後來察覺「心」之清淨修持似有束縛心靈自由的嫌疑，及「心」之本原兼有淨與不淨的弊病，過分強調「即心」易令禪者流於拘束、放縱兩端，所以又以「非心非佛」這一命題來彌補。《景德傳燈錄》卷六便記載：「僧問：『和尚為什麼說即心即佛？』師云：『為止小兒啼。』僧云：『啼止時如何？』師云：『非心非佛。』」東寺如會此處即是發揮馬祖道一「非心非佛」的說法，防止學禪者只記「即心即佛」而忘記了「心」中尚有淨、不淨兩端，即如《大乘起信論》所說的「一心二門」。 [6]心如畫師：指「心」有「不淨」一面。《華嚴經》卷十一《夜摩天宮菩薩說偈品》中云：「心如工畫師，造種種五陰」，即是東寺如會禪師此話的來歷。 [7]崔公胤：《景德傳燈錄》卷七、《宋高僧傳》卷十一、《五燈會元》卷三均作「崔群」，從年代上看，似應為「崔群」，崔群字敦詩，清河武城人，貞元八年（公元七九二年）進士，與韓愈、柳宗元為友。傳見《舊唐書》卷一五九、《新唐書》卷一六五。 譯文 東寺和尚是馬祖道一禪師的弟子，在潭州，法名如會，是韶州始興曲江縣人。 大曆八年（公元七七三年）先投在徑山國一禪師門下，後來歸馬祖道一禪師。人人都很敬仰如會的品德，紛紛到他那裡來向他學習，由於擁擠，禪榻都曾被壓塌了，所以當時人稱他那裡是「折床會」。 後來他到長沙東寺，弘揚洪州馬祖道一的思想，他多次說道：「自馬祖道一大師去世後，我時常感到一些好事之徒記錄了大師的話掛在嘴邊，可是又不懂得過河舍筏、得魚忘筌地領悟，以為除了『即心即佛』以外就沒有別的思想了。這些人不曾直接向馬祖學習，只是捕風捉影，胡亂說說。而且什麼是『即心』、什麼是『佛』都不清楚，如果『即心即佛』能成立，而經典又說『心如畫師』，那佛豈不成了畫師，這麼說佛實際上是誣衊佛。」 於是他特意提倡：「心不是佛，智慧不是道。落下河的劍已離開老遠，人才去刻船邊的印跡呀！」當時人都把東寺如會這裡稱作「禪窟」。 丞相崔胤十分欽佩他的風采，曾親自來請教他：「怎樣才能得到頓悟？」 如會說：「明心見性。」 崔胤說：「你明心見性了嗎？」 如會說：「明心見性了。」 如會當時正害眼病，崔胤調侃說：「既然你已明心見性，可是你的眼睛又為什麼那麼昏花？」 如會說：「明心見性並不靠眼睛，眼睛病了又有什麼關係？」 崔丞相聽了很高興，忙向如會禮拜，便和如會一起到了佛殿，正巧看到麻雀在佛頭上拉屎，崔胤又問：「這個雀兒有佛性嗎？」 如會說：「有。」 崔胤問：「那它為什麼在佛頭上拉屎？」 如會答道：「如果沒有，雀兒為什麼不到鷂子頭上拉屎？」崔胤大悟，便拜如會為師。