祖堂集釋譯 · 20　大珠和尚

原典 大珠和尚[1]嗣馬大師，在越州[2]，師諱慧海，建州[3]人也。 師謂眾曰：「汝心是佛，不用將佛求佛，汝心是法，不用將法求法。佛法和合為僧體，喚作一體三寶[4]。經云：『心、佛及眾生，是三無差別。』身口意業清淨，名為佛出世，三業不淨，名為佛滅度。[5]喻如嗔時無喜，喜時無嗔，唯是一心，用無二體。[6]本智法爾，無漏現前，如蛇化為龍，不改其鱗，眾生回心作佛，不改其面。[7] 「性本清淨，不待修成，有證有求，即同增上慢[8]。真空無滯，應用無時，無始無終，利根先悟。用無等等，即是阿耨菩提[9]；性無形相，即是微妙色身。無相即是實相[10]，性體本空，則是無邊法身，萬行莊嚴具，即是功德法身，即是萬化之本[11]，隨處立名。智用無盡，即是無盡藏；能生萬法，是大法藏；具一切智，是智慧藏；萬法同如，是如來藏。[12]經云：『如來者，則諸法如義。一切世間生滅法，無有一法不歸如。』」 有座主問：「某甲擬問禪師義得不？」 師曰：「清潭月影任意撮摩。」[13] 問：「如何是佛？」 師曰：「清潭對面，非佛而誰？」[14] 座主茫然，卻問：「禪師說何法度人？」 師云：「未曾有法。」 座主云：「禪師渾如此？」 師卻問：「法師說何法？」 對云：「講《金剛經》二十餘座。」 師曰：「《金剛經》是誰說？」 對云：「禪師豈不知是佛說？」 師云：「若言如來有所說法，是為謗佛，是人不能解我所說義，若言經不是佛說，即為謗經，離此之外為老僧說。」[15]法師無對。 注釋 [1]大珠和尚：即大珠慧海禪師，生卒年不詳，馬祖道一弟子。先依越州大雲寺道智和尚受業，後參馬祖，著有《頓悟入道要門論》，甚受馬祖稱讚，稱他「圓明光透自在，無遮障處」，因姓朱，稱大珠和尚，後人輯其語錄為《大珠禪師語錄》，上卷即《頓悟入道要門論》，下卷為答門人問。 [2]越州：即今浙江紹興。 [3]建州：即今福建建甌。 [4]一體三寶：指佛、法、僧三位一體於自心。 [5]《大珠禪師語錄》卷上《頓悟入道要門論》說「心為根本」，並引《楞伽經》《維摩經》《遺教經》《佛名經》等指出，心淨即達佛之境界，心不淨即墮入魔之境界，故「頓悟」門以「無念為宗」，以「清淨為體」。此數句意即是說，佛與眾生並無差別，三業清淨即是佛，三業不清淨即非佛。 [6]嗔怒與喜悅雖不可能同時具於一面，但嗔怒與喜悅同出於一心。這兩句比喻人雖有清淨不清淨之分，但根源只在乎一心之內。 [7]本智即《大毗婆沙論》卷一〇一所說的「本性念生智」，它是與生俱來的一種洞察前生有漏的智慧。法爾是「天然生成」「自然而然」的意思，《雜集論》卷六說它指「當來無常，由因隨逐，定當受故」。無漏即絕對清淨圓滿，斷除三界煩惱之境界，梵文Anāsrava的意譯。以上用唯識學名詞說，各人本具智慧，圓滿境界的呈現，只是自心頓悟的結果，猶如蛇化為龍一樣，雖是巨變超升，但鱗片依舊，人之頓悟亦是如此。 [8]增上慢：指尚未修行證得果位卻自以為證得，因而自欺自瞞，傲慢自負。見《俱舍論》卷十九。 [9]阿耨菩提：即「阿耨多羅三藐三菩提」之略稱，梵文作，意為無上正等正覺，即絕對最高最圓滿正確的智慧與覺悟，見《維摩詰經·佛國品》。 [10]這句說清淨自心境界無有形相，但又是實相，超越有、無兩端，所以是微妙不可思議的法身。《維摩詰經·不二法門品》說：「一相無相為二，若知一相，即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」 [11]這幾句說清淨自心境界本性是「空」，但這「空」又可納「萬有」，所以是「無邊法身」，其動用萬端，都是功德，其性體雖空，卻是萬相化生的根本。 [12]這幾句進一步強調「心生種種法」。 [13]此句比喻所問「義」如清潭月影，本是虛幻影像，但人人可見，所以任人撮摩。 [14]人人面對清潭，都可見「我」，此處隱喻「自心即佛」。 [15]這是禪宗常用的兩難問話，大珠慧海的要求是，既不能說《金剛經》是佛所說，也不能說《金剛經》不是佛所說。前者是誹謗佛，因為實際上講經的是自己，把自己當作佛是不對的；後者是誣衊經，因為本來經的確是佛講的，不承認這一點也是不對的。大珠慧海要求人超越這兩種說法。 譯文 大珠和尚是馬祖道一禪師的弟子，在越州，法名慧海，是建州人。 慧海曾對大眾說：「你的心就是佛陀，不要用佛陀去另外求佛陀，你的心就是佛法，不要用佛法去另外求佛法，佛陀、佛法和合便是僧人心體，這就叫一體三寶。經典上說：『心、佛陀和眾生，雖然是三，卻沒有差別。』身口意等三業清淨，就是佛陀出世，不清淨，就是佛陀滅度。這就好比人生氣時沒有歡喜，歡喜時沒有生氣，但這生氣和歡喜卻都同在一心，並沒有兩種東西。各人本來就自然而然地具有智慧，圓滿境界的呈現只是智慧必然的產物，猶如蛇化為龍，雖然巨變升華，但鱗片依然如故，眾人頓悟成佛，外表也同樣依舊。 「我們的心本來就是清淨無垢的，並不依靠外在修持，如果有人覺得心靈超越要通過追求獲得認可，這就等於自欺欺人、傲慢自負。真正的『空』是無所滯累的，它時時刻刻在你心中，沒有開端與終點，誰有慧根誰先領悟。這無差別境界的大用，即是最上乘最完滿的智慧與覺悟；這沒有形相的體性，就是微妙色身。沒有形相即是真實形相，性體本來空無，這就是無邊法身，此心具足一切莊嚴的行為就是功德法身，這是一切變化的根本，可以隨處立名。智慧與功用無盡，故名無盡藏；能生萬法，名大法藏；具足一切智，名智慧藏；萬法皆是一如，所以名為如來藏。經說：『所謂如來，是一切現象本來如是的意思。世間一切生生滅滅的現象，沒有一個不是叫作如。』」 有和尚問：「我可以向禪師請教義理嗎？」 慧海說：「清潭中的月影，可以任意撈取。」 於是和尚問道：「怎樣是佛陀？」 慧海說：「清潭對面，不就是佛陀嗎？」 這和尚大惑不解，就又問：「禪師你講什麼佛法來普度眾生？」 慧海說：「我不曾有什麼佛法。」 和尚大驚：「禪師你怎麼這樣？」 慧海反問道：「那你講什麼佛法？」 和尚說：「講《金剛經》二十多次。」 慧海便問：「《金剛經》是誰講的？」 和尚答：「禪師難道不知道這是佛陀講的？」 慧海便說：「如果說如來曾講說過佛法，實際上已經誹謗了佛，因為好像人人都不能理解佛的意思，反須由你再講；可是如果說經典不是佛祖所說的，那又誹謗了經典。請在這兩種說法之外給我一個答案。」這和尚無言以對。