祖堂集釋譯 · 19 馬祖和尚
原典
江西馬祖[1]嗣讓禪師[2]，在江西，師諱道一，漢州十方縣[3]人也，姓馬，於羅漢寺[4]出家。
自讓開心眼，來化南昌[5]，每謂眾曰：「汝今各信自心是佛，此心即是佛心[6]，是故達磨大師從南天竺國來，傳上乘一心之法，令汝開悟。又數引《楞伽經》文，以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法各各有之。[7]故《楞伽經》云：『佛語心為宗，無門為法門。』[8]」
又云：「夫求法者應無所求，心外無別佛，佛外無別心。不取善，不舍惡，淨穢兩邊，俱不依怙，達罪性空，念念不可得，無自性故。[9]
「三界唯心[10]，森羅萬象，一法之所印，凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有心[11]。汝可隨時言說，即事即理，都無所礙，菩提道果，亦復如是。
「於心所生，即名為色，知色空故，生即不生。[12]若體此意，但可隨時著衣吃飯，長養聖胎[13]，任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：『心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生則不生。』」
問：「如何是佛法旨趣？」
師云：「正是你放身命處。」
問：「請和尚離四句，絕百非[14]，直指西來意，不煩多說。」
師云：「我今日無心情，不能為汝說，汝去西堂問取知藏[15]。」
其僧去西堂，具陳前問，西堂云：「汝何不問和尚？」
僧云：「和尚教某甲來問上座。」
西堂便以手點頭云：「我今日可殺頭痛，不能為汝說，汝去問取海師兄。」
其僧又去百丈乃陳前問，百丈云：「某甲到這裡，卻不會。」
其僧卻舉似師，師云：「藏頭白，海頭黑。」
注釋
[1]馬祖：即馬祖道一禪師，生於唐中宗景龍三年（公元七〇九年），卒於唐德宗貞元四年（公元七八八年），南嶽懷讓弟子。曾在建陽（今福建）、臨川（今江西）、南康（今江西）等處弘傳禪法，唐代宗大曆年間住鍾陵開元寺（今江西南昌附近），開創圭峰宗密所謂的「洪州宗」，對唐代禪宗影響極大。弟子有百丈懷海、大珠慧海、南泉普願等百餘人，禪宗五家中臨濟宗、溈仰宗即出自此一系中。馬祖道一卒後，唐憲宗敕諡「大寂禪師」。
[2]讓禪師：即南嶽懷讓。
[3]漢州十方縣：即今四川什邡縣。
[4]羅漢寺：不詳，據《景德傳燈錄》卷六、《宋高僧傳》卷十、《五燈會元》卷三，馬祖道一「幼年依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師」，後至南嶽衡山，因「磨磚作鏡」一語而從南嶽懷讓學禪，時在開元年間（公元七一三—七四一年）。
[5]據《景德傳燈錄》卷六，馬祖道一至南昌前，曾在建陽佛跡嶺、臨川、南康龔公山，大曆中（公元七六六—七七九年）才到南昌附近的開元寺。
[6]此心即是佛心：是禪宗的重要命題，六祖惠能《壇經·疑問品》說：「佛向性中作，莫向身外求」，《懺悔品》又說：「歸依自性，是歸依真佛」，都是這個意思。馬祖道一的一個重要命題「即心即佛」也是這個意思。在禪師看來，超越與解脫的本源是在自心之內而不是在自心之外，所以成佛作祖應「求自不求他」，所謂「自心」，即《楞伽經》卷一所說的「第一義心」或「清淨心」。
[7]菩提達磨經常依據《楞伽經》說法，敦煌本《楞伽師資記》記載他與慧可對話即云：「有《楞伽經》四卷，仁者依行，自然度脫。」
[8]《宗鏡錄》卷五十七引此句後解釋說：「所謂宗者，謂心實處，約其真心之性，隨其義開體用二門，即同《起信》立心真如門、心生滅門，真如是體，生滅是用。」這個解釋不盡合馬祖之意，馬祖道一的意思是強調「自心即是佛心」的圓滿自足，要求人追尋「空無」之心，所以說「無門為法門」。
[9]指善、惡、淨、穢俱是自心幻現，無有真實自性。
[10]《華嚴經》卷三十七《十地品》：「三界所有，雖是一心。」意思是說，欲界、色界、無色界的一切俱為心造。
[11]這裡進一步說，通常所謂的「心」也不是真正的「自心」，是由於「五識」與外在因緣和合而產生的「意識」。《俱舍論》卷四說：「心、意、識體一。」這個「心」只是「質多心」，或《宗鏡錄》卷二所說的「緣慮心」。
[12]這個意思與《心經》所謂「色不異空，空不異色」相近，意謂色（現象）為心（意識）所生，無心亦無色，有心亦有色，若知色是空幻假相，即使色生亦可視為不生，即使心生亦可視為無心，如此，則「自心」不為「色塵」所縛，亦不為「心所」所拘，所以下面說若體此意，可得自在。
[13]聖胎：系借用道教煉丹名詞，道教以「聖胎」喻凝聚精、氣、神於一體，完足圓滿的仙體真元。這裡馬祖道一用來比喻佛性，「長養聖胎」即保持清淨佛性不致流失。
[14]四句，指「有、無、亦有亦無、非有非無」四句，《楞伽經》卷二：「如來說法，離如是四句。」百非，指一系列的否定方式，因為佛法真諦無法正面說，所以通常以否定方式顯示。
「離四句，絕百非」大約是隋唐佛教常用的一個術語，隋吉藏《三論玄義》卷上亦云：「夫道之為狀也，體絕百非，理超四句。」意思是說佛法真諦甚至不能被四句所籠罩，也不能被一系列的否定方式所顯示，必須更上一層，才能了悟佛法真諦所在。所以這裡僧人要求馬祖道一「直指西來意」。
[15]知藏：即智藏，馬祖道一的弟子，曾隨馬祖多年，生於開元二十三年（公元七三五年），卒於元和九年（公元八一四年），傳見《宋高僧傳》卷十《馬祖道一傳》所附。
譯文
馬祖和尚是南嶽懷讓禪師的弟子，在江西，法名道一，是漢州什邡縣人，本姓馬，在羅漢寺出家。
他自從得到懷讓禪師的指點悟到禪旨以後，到南昌一帶來傳授佛法。常對眾人說：「你們現在要自己相信自己的心靈就是佛陀，這心就是佛心，正因為如此，達磨大師才從南天竺國來傳授上乘的一心之法，讓你們開悟。他又屢次引用《楞伽經》經文，來證明眾生心地本自具足萬法，他這樣做，是怕大家顛倒，不肯相信這一心之法本來就在每個人心中。所以《楞伽經》說：『佛陀的言論始終以心靈為最根本的目標，而空無之門就是超越與解脫的途徑。』」
又說：「求佛法的人應當一無所求，心之外沒有佛陀，佛陀之外也沒有心。心應當空明澄澈，不尋覓善，不捨棄惡，在清淨和穢濁兩端都不偏倚，了知罪惡本性本是空幻，善行德行也是虛假，無論如何思慮都不能得到，因為它們沒有永恆不變自性的緣故。
「三界只是一心所現，千萬種現象也只是一心所化，凡人能看到的形相，都只是看到了心，心本身並不顯現，由於外在現象的媒介才顯現。你可以隨心說話，無論是事物還是論理，都不會對心產生障礙，智慧與覺悟也同樣如此。
「在心中產生的，就叫作現象，知道現象是空幻假相，產生也等於不產生。如果能夠領悟這個道理，就可以隨心所欲地穿衣吃飯，保持清淨空明的佛性，任從生活變化，也不會影響自己的一切。你們領受了我的這番教誨，請再聽我這首偈語：『心地可以隨時言說，菩提也只是空靈寧靜，無論是事是理都不會束縛你的佛性，只要你把一切現象視為空幻，那麼，原本應當會產生的煩惱與障礙，也就不會發生了。』」
有人問：「佛法的旨趣在哪裡？」
道一說：「正在你安身立命處。」
又有人說：「請大師你不要用『有、無、亦有亦無、非有非無』，不要用一系列的否定方式，請為我們直接說一說達磨祖師西來的意蘊，不要囉里囉嗦繞彎子。」
道一回答說：「我今天沒有情致，不能給你說，你去西堂問智藏去。」
這個僧人就到西堂向智藏說了上述問話，智藏說：「你為什麼不問道一大師？」
僧人說：「大師叫我來問上座你。」
智藏就用手指了指頭說：「我今天倒霉頭痛，不能給你說，你去問懷海師兄。」
這僧人又找了百丈懷海把前面問話說了一遍，百丈懷海說：「我雖到這裡，卻不懂這意思。」
這僧人把智藏和懷海的話又告訴馬祖道一，道一說：「智藏頭白，懷海頭黑。」