祖堂集釋譯 · 18 雲門和尚
原典
雲門和尚[1]嗣雪峰，在韶州[2]，師諱偃禪，蘇州中吳府嘉興[3]人也，姓張。年十七依空王寺澄律禪師[4]下受業，年登己卯，得具屍羅[5]，習四分[6]於南山，聽三車[7]於中道。
辭入閩嶺[8]，才登象骨，直奮鵬程，三禮欲施，雪峰便云：「何得到與麼？」[9]師不移絲髮，重印全機，雖等截流[10]還同戴角[11]。每於參請，暗契知見。後出甌閩，止於韶州。
師因把杖打柱，問：「什麼處來？」
對云：「西天來。」
師云：「作什麼來？」
對云：「教化唐土眾生來。」
師云：「欺我唐土眾生。」[12]
卻問：「大眾，還會麼？」
對云：「不會。」
師打柱云：「打你個兩重敗闕[13]。」
師良久，僧問：「何異釋迦當時？」
師云：「大眾立久，快禮三拜。」
問：「如何是超佛越祖之談？」
師云：「蒲州麻黃、益州附子。」[14]
問：「一口吞盡時如何？」
師云：「老僧在你肚裡。」
僧問：「和尚為甚麼在學人肚裡？」
師云：「還我話頭來。」[15]
問：「如何是禪？」
師云：「露珠吞蝦蟆。」
僧云：「如何舉唱，則不負於來機[16]？」
師云：「道什麼？」
僧云：「還可來意也無？」
師云：「且款款問。」
師問僧：「諸方行來，道我知有，且與我拈三千大千世界，向眼睫上著。」學人應諾，師云：「錢唐去國，為什麼三千里？」
師問僧：「一切聲是佛聲，一切色是佛色，拈卻了與你道。」
對云：「拈卻了也。」
師云：「與麼驢年去！」[17]
注釋
[1]雲門和尚：即雲門文偃禪師，生於唐懿宗咸通五年（公元八六四年），卒於南漢中宗乾和七年（公元九四九年），雪峰義存弟子。是禪宗五家中「雲門宗」的開創者。
[2]韶州：在今廣東韶關，雲門山即在此地。
[3]蘇州中吳府嘉興：即今浙江嘉興。
[4]澄律禪師：據《大正藏》四十七冊《雲門匡真禪師廣錄》卷下雷岳所作《行錄》，乃志澄和尚，雲門文偃初出家即以志澄為師，並侍奉數年之久。
[5]己卯為後梁末帝貞明五年（公元九一九年），文偃五十六歲。具屍羅即具戒，凡為僧尼，必先受戒，才取得正式資格。這裡「己卯」二字肯定有錯誤，《行錄》說文偃「及長，落髮稟具於毗陵壇」，大約在二十多歲時。
[6]四分：即《四分律》，中國律宗所依據之主要戒律典籍。南山即終南山，律宗因創立者道宣住終南山，故又稱「南山宗」，文偃並未親到終南山學律，這裡只是說他學習了南山宗的律宗典籍。
[7]三車：是《妙法蓮華經》中的一個著名故事，這裡用「三車」指代《法華經》。
[8]這裡漏寫了文偃參拜睦州道蹤禪師一事，據《景德傳燈錄》卷十九及《行錄》等記載，文偃離開志澄律師之後，曾到睦州（今浙江建德）參拜俗稱「陳尊宿」的道蹤禪師。
[9]《五燈會元》卷十五記載：「師次日上雪峰，峰才見便曰：『因甚麼得到與麼地？』師乃低頭，從茲契合。」
[10]截流：指領悟禪旨時斬釘截鐵般乾淨利落，有如截斷眾流。德山緣密禪師曾衍雲門文偃「函蓋乾坤」「目機銖兩」「不涉萬緣」三句（見《人天眼目》）為「函蓋乾坤」「截斷眾流」「隨波逐浪」三句，稱為「雲門三句」（《五燈會元》卷十五）。其中「截斷眾流」即暗指打斷理路，令人頓失，從而另覓參悟之道，所以說是「堆山積岳來，一一畫塵埃。更擬論玄妙，冰消瓦解摧」。
[11]戴角：原意指禽獸，《列子·黃帝》云：「傅翼戴角，分牙布爪，仰飛俯走，謂之禽獸」，《史記·律書》：「自含齒戴角之獸，見犯則校」。但這裡卻是用「戴角」來指代出類拔萃如麒麟戴角，《全唐文》卷一五七李師政《內德論》說：「始蒙然而類牛毛，終卓爾而同麟角。」《五燈會元》卷五「青原行思禪師章」也說：「眾角雖多，一麟足矣。」大約就是這個意思。
[12]答話者執著「西天」「佛陀」之相，不肯當下承擔，總想要由他啟悟，試想柱子怎能「教化唐土眾生」呢？與禪宗「求自不求他」「自心自悟」的思想相違背，所以被雲門文偃斥責，因為唐土大眾也是可以自悟成佛的，並不須要別人教化。
[13]兩重敗闕：暗指不領會禪意的人，心如雙重敗闕，既不能盡數拆去，又不能遮蔽風雨，等於自設障礙，自入迷境。
[14]這種對於嚴肅重大問題採取答非所問的方法在禪宗里極其盛行，比如對「祖師西來意」「佛法大意」，他們就有「庭前柏樹子」「鎮州蘿蔔重七斤」「春來草自青」「十年賣炭漢，不知秤畔星」等回答，大概一是防止「有問有答」墮入理路言筌，二是以眼前平常事暗示佛法禪意即生活日常。
「如何是超佛越祖之談」一問，在《景德傳燈錄》等書中有比較明確的回答，雲門文偃說：「汝等沒可憑麼見了人道著祖意，便問個超佛越祖之談，汝且喚哪個為佛，哪個為祖？」而在《五燈會元》卷十五中卻只答兩個字：「糊餅」。
[15]龐蘊居士曾向馬祖問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」馬祖道一禪師答：「子以一口吸盡西江水，即向汝道。」龐居士頓時大悟。（見《五燈會元》卷三）「一口吸盡西江水」是不可能發生的，不與一切現象（萬法）接觸也是不可能的。禪宗主張「隨緣放曠」，並不拒斥人與自然、社會、生活發生關係，所以馬祖道一不回答。試圖過分追求絕對、徹底的人生解決方案，把不可能當成了可能，於是文偃諷刺他那種絕對的方式不能順其自然，倒好像要把老僧也吞進肚裡似的，把一切都「空」盡，於是不免違背了禪的本意，曲解了文偃的話頭。
[16]機：指問答中暗含的玄機。
[17]「一切聲是佛聲，一切色是佛色」是一種肯定的命題，即「山林水鳥皆念佛號」「青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若」的意思，表示「一切眾生皆有佛性」，但這種全面肯定的方式不合禪宗旨意，因為禪宗是隨順自然的，不能偏於肯定一面，所以文偃說要「拈卻了與你道」，但當聽者誤以為不肯定即否定而說「拈卻了也」時，他不僅墮入了問答的理路成了有問有答，而且落入了非此即彼的絕對邏輯，因此文偃說他「驢年去」。
譯文
雲門和尚是雪峰義存禪師的弟子，在韶州，法名文偃，是蘇州中吳府嘉興人，本姓張。十七歲時在空王寺志澄律師門下出家，己卯年受具足戒，曾學了律宗知識，也學了法華經典。
後來辭別師父到了閩中，他剛登上象骨山，就表現了遠大志向，當時他正準備向雪峰義存行參見禮，義存就問：「你怎麼能到這裡？」文偃毫不思索，馬上便能領悟問話中蘊含的玄機，答話乾脆利落不涉理路，顯出他出類拔萃的智慧。此後每次與義存請教問答，都契合心性玄機。後來他離開了閩中，到韶州居住。
文偃有一次拿拄杖打柱子，問一個僧人：「柱子從哪裡來？」
回答說：「從西天來。」
文偃問：「來做什麼？」
這僧人說：「來教化中國大眾。」
文偃說：「是欺騙我們中國大眾！」
他回頭問大家懂不懂這意思，大家說不懂，文偃就又打柱子，說：「打你這一再讓人誤解的破墩子！」
文偃久久地默默無言，有個僧人說：「這柱子和釋迦牟尼有什麼兩樣？」
文偃就說：「那你們為什麼死站在那裡？快頂禮三拜呀！」
又有人問：「怎樣才是超越佛陀祖師的說法？」
文偃說：「蒲州麻黃，益州附子。」
有僧人問：「一口吞盡一切時會怎麼樣？」
文偃說：「那我老和尚就在你肚子裡了。」
有個僧人不解問道：「老和尚你怎麼會在人肚子裡？」
文偃說：「不然，把我說的話語吐出來還我。」
有僧人問：「什麼是禪？」
文偃答：「露珠把蛤蟆吞了。」
又有僧人問：「怎麼對答頌讚才不會輸給別人提出的機鋒？」
文偃說：「說他幹什麼？」
僧人又問：「那麼可不可以首肯他的機鋒禪意？」
文偃說：「且慢慢地問他。」
文偃問僧眾：「各處來參究的人，說我知曉有無的有，那麼你們給我拿三千個大千世界，放在眼睫毛上。」眾人剛應聲，文偃又說：「錢塘離中原，為什麼是三千里？」
文偃問僧：「一切聲音都是佛陀的聲音，一切形相都是佛陀的形相，把這拋開了，我再跟你說禪法大意。」
僧說：「已經拋開了。」
文偃說：「那你就等到驢年去吧！」