祖堂集釋譯 · 15　曹山和尚

原典 曹山和尚[1]嗣洞山，在杭州住[2]，師諱本寂，泉州莆田縣人也，俗姓黃。 師每上堂示誨云：「諸人莫怪曹山不說，諸方多有說成底禪師，在你諸人耳里總滿也。一切法不接不借[3]，但與麼體會。他家差別知解，無奈闍梨何。 「天地洞然，一切事如麻如葦如粉如葛，佛出世亦不奈何，祖出世亦不奈何，唯有體盡，即無過患[4]。你見他千經萬論說成底事，不得自在，不超始終，蓋為不明自己事。 「若明自己事，即轉他一切事為闍梨自己受用具，若不明自己事，乃至闍梨亦與他諸聖為緣，諸聖與闍梨為境，境緣相涉，無有了時，如何得自由？[5]若體會不盡，則轉他一切事不去，若體會得妙，則轉他一切事向背後為僮僕者。[6]」 注釋 [1]曹山和尚：即曹山本寂禪師，生於唐文宗開成五年（公元八四〇年），卒於唐昭宗天復元年（公元九〇一年），洞山良價弟子，曹洞宗創始人之一，門下有洞山道延、金峰從志、鹿門處真等。曹洞一系思辨色彩頗濃，受華嚴思想及陰陽學說影響，常討論「正偏」「理事」之關係，重要命題中「五位君臣」「三滲漏」「三綱要」均富於理論色彩，與他宗不同。 [2]在杭州住：四字不知何指，本寂禪師先住曹山，在臨川（今江西宜黃），後住荷玉，亦在此地，疑「杭」字乃「橅」（撫）之誤，撫州治所即在臨川。 [3]不接不借：佛法全憑自心領悟，不靠問答教誨，亦不得從外借來。 [4]只要自心體會徹底，便無有憂患過失。 [5]這幾句話是說如果不能明白「自參自悟，自心即佛」，那麼就是聖賢、經典也成了桎梏。境指心識，緣指外緣，佛教認為人之所以流轉生死因果之中，就是由於境與緣和合生出種種妄識幻相。《俱舍頌疏》卷一說：「色等五境為境性，是境界故。眼等五根名有境性，有境界故。」《大乘起信論》又說：「依能見故，境界妄現。」曹山本寂在這裡說，如果不能自內所證，那麼聖賢經典與學佛參禪者就不是「以心傳心」，而成了境、緣和合，彼此不僅不能溝通，反而互相開涉成了障礙，使心靈不得自由。 [6]自心是主，則一了百了，萬事為主，則自心被萬事牽製成了奴僕。《維摩詰經》卷一說：「隨其心淨，即佛土淨。」《大乘起信論》說：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」所以《傳心法要》說：「一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智。」反過來，如《華嚴義海百門》所說：「塵是心緣，心為塵因，因緣和合，幻相方生。」所以心若攀緣，則心為外境所牽，不得自由，反成奴僕，這就是《大佛頂首楞嚴經》卷二所說的心役於物，「迷己為物，失於本心，為物所轉」。 譯文 曹山和尚是洞山良價禪師的弟子，在撫州，法名本寂，是泉州莆田縣人，本姓黃。 曹山本寂禪師每當登上禪堂，常教誨大眾說：「大家不要埋怨我不說佛旨，如今到處有靠耍嘴皮胡說亂道而成名的禪師，他們的話已經填滿了你們的耳朵。一切最精妙的真諦是不能靠語言傳授，不能憑藉外力灌輸的。如果能夠這樣如實地體驗，則別人各式各樣的差別見解，絲毫不能影響你們。 「此時一切山河大地洞然明白，一切的現象不過如麻、如葦、如粉、如葛，沒有什麼可以貪戀執著的，就是佛陀出世也莫奈何，祖師出世也莫奈何，只要你們自心徹底悟入，就沒有任何過失和災禍。你們看那些靠死啃經典論述的人，縱然他念了千萬部書，心靈總不能自由，不能超越生死，這就是因為他不明白超越與解脫是自己的事。 「如果明白這一點，那麼一切事物就為我所用了，如果不明白這一點，那麼你們就貪求成就諸佛菩薩的外緣，諸位佛菩薩就成了你們貪求的境界，貪求的境界和外緣互相牽扯，就生出種種妄念，妄念就使人流轉於世俗生死之途，永無解脫之日，怎麼能得自由？如果你們對佛旨不能真正領悟，那一切紛紜繁雜的現象就會糾纏你們心靈，如果你們對於佛旨能真正領悟，則一切紛紜繁雜的現象就被你們拋諸腦後，成了你們任意驅使的奴僕。」