祖堂集釋譯 · 12　雲岩和尚

原典 雲岩和尚[1]嗣藥山[2]，在潭州澧陵縣[3]，師諱曇晟，姓王，鍾陵建昌縣[4]人也。 洞山便問：「無情說法，什麼人得聞？」 師曰：「無情說法無情得聞。」[5] 進曰：「和尚還得聞不？」 師云：「我若聞，汝則不得見我。」 進曰：「與麼則某甲不得聞和尚說法去也。」 師云：「吾說法尚自不聞，豈況於無情說法乎？」 因此洞山息疑情，乃作偈曰：「可笑奇！可笑奇！無情解說不思議，若將耳聽聲不現，眼處聞聲方得知。」[6] 注釋 [1]雲岩和尚：即雲岩曇晟禪師，生於唐德宗建中三年（公元七八二年），卒於唐武宗會昌元年（公元八四一年），藥山惟儼弟子。他最初曾參拜百丈懷海，十幾年後才改參藥山。關於他的卒年，《景德傳燈錄》卷十四、《五燈會元》卷五與《祖堂集》同，惟有《宋高僧傳》作「大和三年己酉十月二十七日」，即公元八二九年，與前一說差了十二年之多，不知有何憑據。雲岩的弟子有洞山良價、杏山鑒洪等。 [2]藥山：即藥山惟儼禪師（公元七五一—八三四年），他也是參拜馬祖道一，又參拜石頭希遷兩大禪師的，後住澧州藥山（今湖南澧縣），唐代著名文人李翱曾參拜過他。 [3]潭州澧陵縣：即今湖南醴陵。 [4]鍾陵建昌縣：即今江西永修。 [5]無情指草木瓦礫等無情識的東西，「無情說法」指山林溪石、草木瓦礫也宣說佛法，《阿彌陀經》曾說「樹林水鳥皆念佛念法念僧」，所以《頓悟入道要門》說：「無情者，無凡情，非無聖情也。」 不過，禪宗最初並不主張「無情有性」，敦煌本《壇經》四十八節惠能臨終所誦《真假動靜偈》里曾說：「無情無佛種。」胡適本《神會語錄》三十節也說：「佛性遍一切有情，不遍一切無情。」但很快禪師就轉向了另一面，《五燈會元》卷二就記載南陽慧忠禪師曾向人講「無情說法」，並說：「汝若問無情說法，解他無情，方得聞我說法，汝但聞取無情說法去……」 又同上書卷十三里記載他說，「諸聖得聞無情說法」。後來洞山良價就因此向溈山、雲岩詢問這一命題，這大約是吸收了天台一系「無情有性」的思想，並考慮了「真如遍一切處」的理論，所以轉向了超越「有情」「無情」界限，承認只要是存有的事物便能顯示佛法。 當然，特別注意打破常識偏執的禪師強調「無情說法」絕不是繫著情識的人可以聽到的，縱使聽到也絕不是無情說法，若有了「無情」「有情」區別意識的人，當然體會不到山林溪石、草木瓦礫在說法，而宣稱能聽「無情」說法的人也由於墮入了「分別」而成虛妄。 所以，溈山靈祐回答洞山時說諸聖可以聽到無情說法，聽到無情說法的即非眾生，而雲岩也只說「無情說法無情得聞」，並說自己也不聞「無情說法」，目的正在於消解「有」「無」這種分別意識，下面洞山偈語裡「若將耳聽聲不見，眼處聞聲方得知」也是為了說明要打破常識的界限和分別，用眼聽，用耳見，才能從深處體驗到「無情說法」這一命題不可思議的意味。 [6]這首偈語在其他書中作「也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞時方得知」。 譯文 雲岩和尚是藥山惟儼禪師的弟子，在潭州澧陵縣，法名曇晟，本姓王，是鍾陵建昌人。 洞山良價和尚問：「沒有情識的東西演說佛法，什麼人能聽到？」 曇晟說：「沒有情識的東西演說佛法，沒有情識的東西能聽到。」 洞山再問：「那麼大師能聽到嗎？」 曇晟說：「我如果聽到，你就不能看見我了。」 洞山又說：「這樣的話，我就不能聆聽大師你演說佛法了。」 曇晟說：「我說的佛法你都聽不到，何況沒有情識的東西說的佛法！」 聽了這話，洞山良價頓時解開了心中的疑團，便寫了下面這首偈語：「不可思議呀！不可思議！無情識的萬物，也能演說佛法，真不可思議，如果你用耳朵聽，無聲又無息，如果你用眼睛聽，才能真的知曉佛法真諦。」