祖堂集釋譯 · 10　藥山和尚

原典 藥山和尚[1]嗣石頭，在朗州[2]，師諱惟儼，姓韓，絳州[3]人也，後徙南康[4]。年十七事潮州西山慧照禪師，大曆八年受戒于衡岳寺希澡律師。 師一朝言曰：「大丈夫當離法自淨，焉能屑屑事細行於布巾耶？」[5]即謁石頭大師，密領玄旨[6]，師於貞元初[7]居於澧陽芍藥山[8]，因號藥山和尚焉。 師初住時，就村公乞牛欄為僧堂住，未得多時，近有二十來人，忽然有一僧來請他為院主，漸漸近有四五十人，所在迫狹，就後山上起小屋，請和尚去上頭安下。和尚上頭又轉，轉師僧主其院，僧再三請和尚為人說法，和尚一二度不許，第三度方始得許，院主便歡喜，先報大眾，大眾喜不自勝，打鐘上來。 僧眾才集，和尚閞卻門便歸丈室。院主在外責曰：「和尚適來許某甲為人，如今因什麼卻不為人？賺某甲。」 師曰：「經師自有經師在，論師自有論師在，律師自有律師在[9]，院主怪貧道什麼處？」 從此後，從容得數日，後升座，便有人問：「未審和尚承嗣什麼人？」 師曰：「古佛殿里拾得一行字。」 進曰：「一行字道什麼？」 師曰：「渠不似我，我不似渠。所以肯這個字。」[10] 注釋 [1]藥山和尚：即藥山惟儼禪師，生於唐玄宗天寶十載（公元七五一年），卒於唐文宗大和八年（公元八三四年，但《宋高僧傳》卷十七記其大和二年卒，春秋七十，則應為唐肅宗乾元二年至唐文宗大和二年，此據《祖堂集》《景德傳燈錄》），石頭希遷弟子。唐代著名文人李翱曾向他問道，他的弟子有雲岩曇晟、船子德誠、道吾宗智等。 [2]朗州：在今湖南常德。 [3]絳州：在今山西新絳。 [4]南康：在今江西贛縣，唐時又稱虔州。 [5]離法自淨指拋開一切事物現象，包括經典、師傳、文字、語言，自己體悟自心清淨。布巾，指僧侶席地而坐時敷設的坐具。藥山惟儼認為坐禪習律，研讀經文，都不是頓悟自心的上乘佛法，所以要另覓生路。 [6]《景德傳燈錄》卷十四、《五燈會元》卷五均記載有藥山參謁石頭時的對話，但《五燈會元》的記載中多出石頭命他去參謁馬祖道一的一節，似乎藥山領悟玄旨還是在馬祖門下的三年里。 [7]貞元初：約在公元七八五年，藥山三十五歲。 [8]澧陽芍藥山：在湖南澧縣。 [9]經、律、論是佛教所謂「三藏」，包括了所有經典，唐代佛教僧侶有專研經的經師，有專研論的論師，有專研律的律師。禪宗強調自悟本心，對經律論三藏多有貶抑之詞，主要是為了使人免於沉湎言說文字，藥山不肯講佛法亦是為此。 [10]肯是首肯、同意的意思。古佛殿里拾得禪師的這行字是說，要學佛者（渠）不能像佛（我），佛亦不能像學佛者（渠），只有這樣參禪才算是自悟自心，而不是鸚鵡學舌、亦步亦趨地靠外在偶像來拯救自己。後來洞山良價對先師的「半肯半不肯」也是這個意思（參見本書《洞山和尚》一節）。 譯文 藥山和尚是石頭希遷的弟子，在朗州，法名惟儼，本姓韓，是絳州人，後移居南康。十七歲時他拜在潮州西山慧照禪師門下，大曆八年（公元七七三年）在南嶽衡山希澡律師處受具足戒。 有一天他突然說：「大丈夫應當不依傍外在力量自己解脫，何必成天瑣瑣碎碎小手小腳地坐在那裡坐禪念經！」於是去參拜石頭希遷，並領悟了石頭密傳的心法，在貞元元年（公元七八五年）到了澧陽芍藥山，所以稱作藥山和尚。 他剛到那裡時，曾向村里人借了個牛欄當作僧堂，過不多久，聚集了二十多人，忽然有一個僧人要請他做僧院的住持，漸漸人多了，有四五十人，住處便顯得狹小起來，他們就在後山上造了小房子，請藥山惟儼在上面住。惟儼到了上面，又轉請了一個和尚來主持寺院，主持僧人再三請惟儼為大眾說佛法，他剛開始不肯，第三次才同意，主持僧人很高興，就先去告訴大家，大家也都欣喜萬分，打鐘上山。 眾僧人上得山來，惟儼關了門，卻又回到方丈室不出來。主持僧人在外面埋怨說：「剛才你答應給大家講佛法，現在怎麼又變卦了？」 惟儼回答說：「講經則自有經師，講論則自有論師，講律則自有律師，你怪我做什麼？」 就這樣，過了幾天，他才登上講座，有人問：「不知你承繼誰的衣缽？」 惟儼說：「古佛殿里『拾得禪師』的一行字。」 這人再問道：「這行字說什麼？」 惟儼說：「他不像我，我不像他。所以我首肯這些個字的意思。」