祖堂集釋譯 · 4　荷澤和尚

原典 荷澤和尚[1]嗣六祖，在西京荷澤寺[2]，師諱神會，姓高，襄陽人也。師初到六祖處，六祖問：「是你遠來，大艱辛，還將本[3]來不？若有本，即合識主[4]是你，試說看。」 師對曰：「神會以無住為本[5]，見即是主。」 祖曰：「者沙彌爭取次語。」便以杖亂打。師杖下思維：大善知識歷劫難逢，今既得遇，豈惜身命？六祖察其語深情至，故試之也，因此自傳心印。演化東都，定其宗旨，南能北秀。自神會現揚，曹溪一枝始芳宇宙。[6] 天寶中，御史盧液[7]是北宗普寂門徒，奏會聚徒洛陽。玄宗征赴駕幸詔應，得對天顏，言理允符，聖情鄭重[8]，有司量移均州[9]。 至德二年，肅宗敕徙荊州，住開元寺[10]。師鄉信到，報父母俱喪[11]，師乃入僧堂，白捶[12]曰：「父母俱喪，請大眾念《摩訶般若》[13]。」大眾才坐，師曰：「勞煩大眾，珍重。」師上元元年五月十三日終，敕諡真宗大師般若之塔。 注釋 [1]荷澤和尚：即荷澤神會禪師，據《宋高僧傳》卷八，生於唐高宗總章元年（公元六六八年），卒於唐肅宗上元元年（公元七六〇年），另據圭峰宗密《圓覺大疏鈔》卷三下及《景德傳燈錄》卷五，則生於武則天垂拱二年（公元六八六年）。 他是六祖惠能的弟子，在南宗禪史上有極其重要的地位。但由於後世禪宗多出於青原行思、南嶽懷讓門下，長期以來他的歷史作用並不為人注意，直到二十世紀敦煌禪宗文獻被發現，經胡適等人的研究與考證，才證明南宗禪在唐代聲勢壓過北宗取得極高地位，與荷澤神會在盛唐時代的抗爭弘揚有極大關係，於是「荷澤宗」在禪宗史上的意義便為世人所重視。 經胡適等人的發掘考證，在敦煌出土的禪籍中整理出了神會的著作，有《南陽和尚頓教解脫禪門直了性壇語》《菩提達磨南宗定是非論》《南陽和尚問答雜征義》《頓悟無生般若頌》等，他的主要思想，一是「立無念為宗」，一是「單刀直入，直了見性」。 [2]西京即長安，這裡說「西京荷澤寺」，《景德傳燈錄》《五燈會元》同。但《歷代法寶記》《圓覺大疏鈔》《宋高僧傳》則說是「東京荷澤寺」或「洛京荷澤寺」，則荷澤寺在「東京」洛陽。後一說是。 [3]本：指安身立命的根本，惠能暗示神會，如果你把握了這個根本的安身立命處，你就有了自我。 [4]識主：指認識一切的主宰，即自心本性，《圓覺經大疏鈔》卷三即作「見即是性」。 [5]無住為本：指本心不執著任何外在現象。敦煌本《壇經》第十四則：「道須流通，何以卻滯？心不住法即通流，住即被縛。」又第十七則：「無住者，為人本性，念念不住……一念若住，念念即住，名系縛，於一切上念念不住，即無縛也。」都是這個意思。 神會說的「無住為本」和惠能這一說法完全相同，而他特彆強調的「無念為宗」也和這一說法完全相通，因為他說「不作意即是無念……但莫作意，心自無物，即無物心」，那麼，不作意也就不會使本心被系縛而停滯在任何外物上，這也是「無念」也是「無住」。 [6]以上這一段話指神會以「無念」「頓悟」為南宗宗旨，與北宗神秀門下主張「漸修」一派對抗，並獲得了壓倒優勢。據胡適、宇井伯壽等人的考證，神會到了洛陽之後，大力宣揚惠能一系的禪觀，並力主惠能是禪宗六祖，受弘忍真傳及衣缽。當時正是北宗極盛的時代，開元二十二年（公元七三四年）神會在滑台（今河南滑縣東）與北宗禪師進行辯論並取得勝利，安史之亂中又通過供應軍需取得政治上的支持，於是南宗逐漸取得了正宗地位，這就是此處所說的「自神會現揚，曹溪一枝始芳宇宙」的經過。 [7]盧液：《宋高僧傳》卷八作「盧弈」。普寂（公元六五一—七三九年），北宗神秀的弟子，唐玄宗時居長安，為北宗領袖，號稱「七祖」，許多達官貴人均以他為師，盧弈即其中之一，但盧弈攻擊神會時已是天寶十二年（公元七五三年），普寂已去世多年。 [8]唐玄宗詔對一事，恐出禪宗門徒的杜撰，因為如果「聖情鄭重」，就不至於像下面說的被「量移均州」了。 [9]均州：即今湖北均縣，據考證，神會被盧弈等攻擊，逐出京城後，先被貶放到弋陽（今江西弋陽），才到了均州，不久，又移放襄州（今湖北襄陽），最後到了荊州開元寺（今湖北江陵）。 [10]這次並不是被皇帝敕徙荊州開元寺，而是召入洛陽荷澤寺。當時（公元七五七年），神會已經獲得了政治上的支持，據《宋高僧傳》卷八等記載，他以主持戒壇度僧所收來的「香水錢」支援軍隊費用立下汗馬功勞，因而得到了郭子儀、韋利見等將領的支持，並受到了唐肅宗的推重，讓他在收復後的洛陽荷澤寺內居住。 [11]這件事似乎不太可信，當時神會已九十歲了（即使依照《景德傳燈錄》的說法也已七十餘歲了），父母才去世，好像不大可能，因而《宋高僧傳》不載此事。 [12]白捶：疑為「自槌」，即擊槌，《景德傳燈錄》作「打槌」。 [13]《摩訶般若》：即鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜經》，四十卷。 譯文 荷澤和尚是六祖惠能的弟子，在長安荷澤寺，法名叫神會，本姓高，是襄陽人。神會剛到六祖門下時，六祖問他：「你大老遠地來這裡，實在辛苦了，不知你是否帶了本性？如果你帶了本性，你就是你自己神識的主人，請你說來聽聽。」 神會說：「我以『無住』為本性，這就是我自己。」 六祖喝斥說：「這小和尚怎麼說這等話！」就用拄杖棒打神會。神會暗自想道：這種高明的老師千載難逢，今天既然遇見了，我怎能為了性命而失去請教的機會？六祖其實早察覺到他的真誠之心，只不過試試他，於是神會得到了六祖的真傳。後來他在東都洛陽闡揚六祖的禪法，使六祖禪法的真諦廣為人知，「南宗惠能」「北宗神秀」的說法，可以說是從神會之後才確立的。自從神會弘揚禪法，六祖惠能這一派的思想才真正在中國傳播開來。 天寶年間，有一個叫盧液的御史，是北宗普寂的門徒，他向皇上誣告神會，說神會在洛陽聚眾圖謀不軌。唐玄宗就召神會來回答問題，神會這次見到皇上，說話合情合理、有條不紊，皇上非常看重他，不久，朝廷命令神會遷到均州居住。 至德二年（公元七五七年），唐肅宗又命神會移居荊州開元寺。這時，神會家鄉來信，說他父母親都去世了，神會便走進僧堂，敲鼓聚眾，對大眾說：「我父母都去世了，請大家念《摩訶般若經》。」大眾剛坐下，神會又說：「麻煩大家了，珍重珍重。」神會在上元元年（公元七六〇年）五月十三日圓寂，朝廷賜封他的骨灰塔叫「真宗大師般若之塔」。