祖堂集釋譯 · 2 第三十二祖弘忍和尚
原典
第三十二祖弘忍和尚[1]，即唐土五祖也，姓周氏，本居汝南[2]，遷止蘄州黃梅。誕生七歲出家，事信大師[3]。
時有盧行者[4]，年三十二[5]，從嶺南來[6]，禮覲大師，大師問：「汝從何方而來，有何所求？」
行者對曰：「從新州來，來求作佛。」
師云：「汝嶺南人無佛性也。」
行者云：「人則有南北，佛性無南北。」
師云：「汝作何功德？」
行者對云：「願竭力抱石舂米，供養師僧。」師便許之。於一日一夜舂得一十二石米，首末親事。經八個余月，行者又問曰：「如何是大道之源？」
師曰：「汝是俗人，問我此事作什麼？」
對曰：「世諦[7]即有僧俗，道豈尋人耶？」
師曰：「汝若如此，莫從人覓。」
進曰：「與麼即不從外得？」
師曰：「內亦非。」[8]
大師臨遷化時告眾云：「正法難聞，盛會希逢，是你諸人如許多時在我身邊，若有見處，各呈所見，莫記吾語，我與你證明。」
時眾中有神秀[9]，聞師頻訓告，遂揮毫於壁書偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使有塵埃。」[10]
師見此偈乃告眾曰：「是你諸人若依此偈修行，而得解脫。」眾僧總念此偈。
有一童子碓坊里念此偈，行者曰：「念什麼？」
童子曰：「行者未知第一座[11]造偈呈師，大師曰：若依此偈修行而得解脫。」
行者曰：「某甲不識文字，請兄與吾念者，我聞願生佛會。」
有一江州別駕張日用[12]為行者高聲誦偈，行者卻請張日用：「與我書偈，某甲有一個拙見。」
其張日用與他書偈曰：「身非菩提樹，心鏡亦非台；本來無一物，何處有塵埃？」[13]
時大師復往觀之，揮卻了，舉顏微笑，亦不讚賞，心自詮勝。師又去碓坊，便問行者：「不易，行者，米還熟也未？」
對曰：「米熟久矣，只是未有人簸。」[14]
師云：「三更則至。」
行者便留，若至三更，行者來大師處，大師與他改名號為惠能，當時便傳袈裟以為法信[15]，如釋迦牟尼授彌勒記矣[16]。
注釋
[1]弘忍和尚：即禪宗五祖，生於隋文帝仁壽二年（公元六〇二年），卒於唐高宗上元二年（公元六七五年）。據《五燈會元》卷一記載，他曾是「破頭山中栽松道者」，後遇四祖道信，傳得禪法，後住黃梅雙峰山東山寺，聚徒講習，當時號稱「東山法門」。他的弟子中最重要的是神秀和惠能，自神秀與惠能起，禪宗分成了南北兩宗，進入了一個新時期。
[2]本居汝南：《景德傳燈錄》卷三、《五燈會元》均不載，《宋高僧傳》卷八說「家寓淮左潯陽」。今按：汝南在今河南南部，潯陽即今江西九江，「汝南」一說僅見於《祖堂集》，「潯陽」一說除《宋高僧傳》外，尚有敦煌本《楞伽師資記》。
各種禪宗燈錄則不提原籍，直稱其為蘄州黃梅人。蘄州黃梅即今湖北黃梅縣，弘忍得道信禪法後所居之東山寺即在黃梅西南。
[3]信大師：即禪宗四祖道信（公元五八〇—六五一年），他曾在吉州（今江西吉安）傳法，後至蘄州黃梅，改破頭山為雙峰山。他的弟子除弘忍外，還有開創牛頭禪的法融。
[4]盧行者：即著名的禪宗六祖惠能，他俗姓盧，詳見本書《第三十三祖惠能和尚》一節。
[5]關於惠能到黃梅參拜弘忍的年歲及時間，說法不一。《神會語錄》後附《師資血脈記》、宗密《圓覺經大疏鈔》及《歷代法寶記》均說是惠能二十二歲時；法海《壇經略序》說是二十四歲時；《曹溪大師別傳》說是三十四歲時，並說在咸亨五年（公元六七四年）；但《景德傳燈錄》《五燈會元》均說是「咸亨中」，但沒有具體年份。但是依照《曹溪大師別傳》關於惠能先天二年（公元七一三年）七十六歲滅度的年代算來，咸亨五年惠能是三十七歲，與各種說法都不合。
[6]惠能是新州（今廣東）人，據說聽人念《金剛經》有感，得知受於黃梅弘忍，於是便從嶺南來求佛法。
[7]世諦：即世俗見解，與聖諦即佛教真理相對。
[8]大道之源在禪宗看來是清淨自心，也就是「真如」，《宗鏡錄》卷九十七曾引弘忍的話說：「但守一心，即心真如門。」這「真如」並不能靠語言文字顯示，正如達磨所說只能「以心傳心」，憑自身的體驗悟得，所以弘忍說，「道」既不來尋「人」，那麼，「人」也不要從別人的宣說傳授中覓「道」。
但是，在弘忍時代，禪宗尚未提出「即心即佛」一類完全內心化的思想，也未奉行「平常心是道」的無造作、無取捨、無斷常的自然做法，還在恪守《楞伽》《起信》的「離念得入」思想，要「舍妄歸真，凝住壁觀」（《楞伽師資記》引達磨「二入四行」），要「念佛名令淨心」（《傳法寶紀》記弘忍），所以悟道又不能完全憑內在體驗，所以弘忍說「內亦非」，這也是很吻合佛教「無內無外，非內非外」的邏輯的。
[9]神秀：（約公元六〇六—七〇六年），弘忍的上座弟子，禪宗北宗的創始人，弘忍去世後在荊州當陽山玉泉寺傳法，曾被武則天召至洛陽及長安，親加禮拜。據《楞伽師資記》說，他在回答武則天詢問時，說他依據的典籍和理論是《文殊說般若經》之「一行三昧」。他在北方倡「漸悟」禪學，當時極盛，弟子有義福、普寂、法如等。
[10]這首偈語的前兩句是說，身心本來清淨，但也可能染上塵埃。這大概是弘忍東山法門的一貫思想，敦煌出土題「蘄州忍和上」所撰實為弟子所記的《導凡趣聖悟解脫宗修心要論》中曾引《十地論》為依據，說：「眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰重雲所覆。」（《楞伽師資記》亦有同樣文句）神秀的這兩句偈語就是這個意思。前一句即是《大乘無生方便門》中「心色俱離，即無一物，是大菩提樹」，後一句即《大乘五方便》中「淨心體猶如明鏡」。
後兩句是說，為了使身心清淨，不染纖塵，就要不斷地修持清掃，這種修持清掃的方法就是「戒」和「定」，前引《修心要論》就教人「觀心」，即「好自閒靜身心，一切無所攀緣」，通過這種艱苦認真的修行來保持「自性圓滿清淨之心」，在《修心要論》里弘忍說：「努力會是，守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等不二。」神秀偈語正和他的老師弘忍所說的相似，因此才開創了主張「漸修」「坐禪」的北宗。
[11]第一座：即上座，指神秀。
[12]張日用：不詳，敦煌本《壇經》載誦神秀偈者是童子，書惠能偈者才是張日用。
[13]這是一首傳遍天下、象徵了南宗禪誕生的偈語。這首偈語前兩句是反駁神秀偈語中「身是菩提樹，心如明鏡台」，惠能的意思是身心並不像樹、台一樣會受到污染，而是「無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空」（《壇經·般若品》）；因此後兩句說，萬法皆空，本來就沒有任何「物」，連「塵埃」也只是空幻假相，那麼又哪裡有什麼污染與不污染。（敦煌本《壇經》中後兩句作「佛性常清淨，何處有塵埃」。）
因此，依惠能的邏輯理路發展下去，就是不必苦苦坐禪，不必漸漸修持，「若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地」（《壇經·般若品》）。這樣，就開啟了追求自然適意，注重頓悟的南宗禪一派。
[14]這是暗指自己心地已經悟入，只是未得弘忍印可。
[15]傳袈裟以為法信：即後世盛傳的「傳衣」故事。據說佛陀曾傳衣給迦葉以證明他繼承了佛法（見《雜阿含經》卷四十一），禪宗也傳說代代相傳正法的憑據是「衣將為信稟」，所以敦煌本《壇經》《宋高僧傳》等均記載弘忍「以法衣寄託」之事。在唐中宗《召曹溪惠能入京御札》中也記載安、秀二禪師的話，說惠能「密受忍大師衣法」，可見此處的記載和《曹溪大師別傳》中「傳袈裟」的記載大體可信。據說，這件袈裟是「七條屈眴布青黑色，碧絹為里」，但這件象徵法統的袈裟後來究竟到什麼地方去了，這還是個懸案。
有一種說法是「嘉靖初年，魏莊渠提學粵東，游黃梅寺，借觀初祖衣缽，信手碎之」（《茶餘客話》卷十四），這種說法破綻太多，不大可信，姑存之以備參考。
[16]授記，梵語叫「和加羅」，指佛陀對發正心生悟境的人授予未來做佛的憑記，據《彌勒上生經》及《彌勒下生經》記載，彌勒是佛的弟子，但先於佛入滅，佛陀曾給予授記，後上升兜率天內院，經四千歲下生人間，於華林園龍華樹下成佛。這裡用佛給彌勒菩薩授記比擬弘忍給惠能法衣。
譯文
第三十二祖弘忍和尚，就是中國禪宗的第五代祖師，他本姓周，原籍在汝南，後遷到蘄州黃梅。七歲出家，後拜禪宗四祖道信為師。
當時有一位姓盧的行者，三十二歲，從嶺南來禮拜弘忍和尚，弘忍問：「你從哪裡來？有什麼願望？」
行者說：「我從新州來，來這裡求成佛。」
弘忍說：「你們蠻荒之地的嶺南人沒有佛性。」
行者則說：「人雖然有南北之分，佛性卻不分南北。」
弘忍便問：「那麼你靠什麼功德來求做佛呢？」
行者回答：「我願意盡心盡力以石臼舂米來供養諸位師父。」弘忍便答應留下他。他一天一夜舂了十二石米，每件事都幹得有始有終，不辭辛勞。過了八個多月，行者又來請教弘忍：「什麼是大道的根本源頭？」
弘忍說：「你是世俗之人，問這個問題做什麼？」
行者回答說：「雖說按世俗見解，人有僧、俗之分，但真理難道會分僧、俗而不讓人人都理解它麼？」
弘忍說：「如果你這樣認為，那麼你不要向別人那裡尋覓『道』。」
行者就進一步追問：「這麼說來，『道』不是從外面尋覓來的了？」
弘忍說：「全從內部尋覓也不對。」
弘忍在臨終前告訴大眾：「真正的佛法很難聽到，盛大集會的機會也不多，你們大眾跟隨我多年，如果有悟到的真諦，請你們各抒己見說出來，不要總是記誦我的話，你們說出來，我給你們印證。」
這時大眾里有一位禪師叫神秀，他聽到老師一再敦促，就揮筆在牆壁上寫了一首偈語：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使有塵埃。」
弘忍看後告訴大眾：「你們大家依照這首偈語去修行，都可以得到解脫。」於是僧人們都念誦這首偈語。
有一個童子在碓坊里念這首偈語時被盧行者聽到，行者就問：「你念什麼？」
童子說：「行者，你還不知道，神秀上座寫了一首偈語給師父看，師父說，依照這首偈語修行可以得解脫。」
行者便央求說：「我不識字，請你給我念念，我也想得到解脫超生西天啊。」
當時有一個江州別駕張日用就給他大聲念誦了這首偈語，可盧行者卻請求張日用說：「請你替我代筆寫一首偈語，我有一個粗淺的見解也想寫出來。」
張日用就替他寫了，偈語是：「身非菩提樹，心鏡亦非台；本來無一物，何處有塵埃？」
那時弘忍也去看了這首偈語，弘忍把它抹掉，抬頭微笑不語，也不稱讚，心裡已經有了決定。然後又去到碓坊，對行者說：「很不容易呀！行者，米舂好了沒有？」
行者說：「米已舂好多時，只是沒有人來篩。」
弘忍說：「三更時分就來了。」
行者就等到三更左右，到了弘忍和尚住處，弘忍為他改名號叫惠能，當時就把象徵宗脈的袈裟，像釋迦牟尼佛給彌勒菩薩信物一樣，交給了惠能，作為傳法的憑證。