祖堂集釋譯 · 1　第二十八祖菩提達磨和尚

原典 第二十八祖菩提達磨[1]和尚者，南天竺國香至大王第三太子也，得般若多羅[2]法。 達磨和尚泛海東來，經於三載，梁普通八年丁未[3]之歲九月二十一日至於廣州上舶，刺史蕭昂出迎，奏聞梁帝，十月一日而至上元[4]，武帝親駕車輦迎請大師升殿供養。 是時，志公和尚[5]監修高座寺，彼謂寺主僧靈觀曰：「汝名靈觀，實靈觀不？」 靈觀曰：「唯願和尚指示。」 志公曰：「從西天有大乘菩薩而入此國，汝若不信，聽吾讖曰：『仰觀兩扇[6]，低腰捻鉤[7]。九烏射盡[8]，唯有一頭[9]。至則不久[10]，要假須刀[11]。逢龍不住[12]，過水則逃[13]。』」爾時，靈觀則以紙筆錄於記之。 爾時，武帝問：「如何是聖諦第一義？」 師曰：「廓然無聖。」 帝曰：「對朕者誰？」 師曰：「不識。」[14] 又問：「朕自登九五[15]以來，度人造寺，寫經造像，有何功德？」 師曰：「無功德。」[16] 帝曰：「何以無功德？」 師曰：「此是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有善因，非是實相。」[17] 武帝問：「如何是實功德？」 師曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」[18] 武帝不了達磨所言，變容不言。達磨其年十月十九日自知機不契，則潛過江北入於魏邦。 志公特至帝所問曰：「我聞西天僧至，今在何所？」梁武帝曰：「昨日送過江向魏。」 志公云：「陛下見之不見，逢之不逢。」 梁武帝問：「此是何人？」 志公對曰：「此是傳佛心印觀音大士。」 武帝乃恨之曰：「見之不見，逢之不逢。」即發中使趙光文往彼取之。 志公云：「非但趙光文一人，闔國取亦不回。」[19] 大師自到東京[20]，有一僧名神光[21]，昔在洛中，久傳莊老，年逾四十。得遇大師，禮事為師，從至少林寺。每問於師，師並不言說，又自嘆曰：「古人求法，敲骨取髓，刺血圖像，布發掩泥，投崖飼虎，古尚如此，我何惜焉？」 時大和十年[22]十二月九日，為求法故，立經於夜，雪乃齊腰，天明，師見問曰：「汝在雪中立，有如何所求耶？」 神光悲啼泣淚而言：「唯願和尚開甘露門，廣度群品。」 師云：「諸佛無上菩提遠劫修行，汝以小意而求大法，終不能得。」 神光聞是語已，則取利刀自斷左臂，置於師前，師語神光云：「諸佛菩薩求法，不以身為身，不以命為命，汝雖斷臂求法[23]亦可在。」遂改神光名為慧可。 又問：「請和尚安心。」 師曰：「將心來與汝安心。」 進曰：「覓心了不可得。」 師曰：「覓得豈是汝心？與汝安心竟[24]！」 達摩語慧可曰：「為汝安心竟，汝今見不？」 慧可言下大悟，慧可白和尚：「今日乃知一切諸法本來空寂，今日乃知菩提不遠，是故菩薩不動念而至薩般若海[25]，不動念[26]而登涅槃岸。」 師云：「如是如是。」 慧可進曰：「和尚此法有文字記錄不？」 達磨曰：「我法以心傳心，不立文字。」 注釋 [1]第二十八祖菩提達磨：即禪宗典籍中所說的「東土初祖」，據禪宗的傳說，佛祖傳禪法於大迦葉之後，代代授法，在印度一共傳了二十八代，菩提達磨即第二十八代祖師。關於他的生平記載十分零亂，但據比較通行的說法，他是南天竺人，南朝宋末經海路到廣州，不久北上，在洛陽、嵩山等地遊歷並傳授禪法，並收慧可為徒，開中國禪宗一派，所以被尊為「東土初祖」，大約卒於公元六世紀三十年代。傳世的《二入四行論》（即敦煌本《楞伽師資記》所說的《達磨論》或《大乘入道四行》）比較能反映他的思想，「二入」即「理入」（通過體驗、理解及禪定進入悟境）、「行入」（憑藉實踐修行達到佛界），其中「行入」又分「四行」，即報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。 [2]般若多羅：傳說中西天第二十七祖，菩提達磨之師。 [3]普通八年丁未：是五二七年，這是古代禪籍中對達磨到中國時間的通常說法之一，但現代禪宗史研究者大都認為達磨到廣州是在南朝宋代（公元四二〇—四七八年）末年，《續高僧傳》即說他「初達宋境南越，末又北度至魏」，可參見胡適《菩提達磨考》（《胡適文存》三集）。 [4]上元：即今江蘇南京，是梁代京城。 [5]志公和尚：即南朝齊、梁時著名僧人寶志（又名保志，公元四一八—五一四年），相傳他在宋太初元年（公元四五三年）後即有神異，有時作詩說話如同讖記（預言），經常靈驗，齊武帝、梁武帝都很崇信他。 [6]仰觀兩扇：仰觀者，霄也；兩扇者，梁也，蕭梁帝是。意思是說這句讖語暗指梁武帝蕭衍。 [7]低腰捻鉤：低腰捻者，十字也；鉤者，月字也，十月到也。意思是說這句讖語暗示菩提達磨十月份到。 [8]九烏射盡：九烏者，日也；射盡者，二十九也，月盡。 [9]唯有一頭：一頭者，十月初一日。即謂達磨十月一日到也。以上兩句讖語是暗示達磨十月初一到上元，而不是其他日子到上元。 [10]至則不久：在梁國十九日便過江北，故言不久。 [11]要假須刀：斫仁義也。這句讖語的意思大概是暗指下面達磨與梁武帝關於「功德」的對話，菩提達磨否定外在的度人造寺寫經造像而肯定內在的「淨智妙圓，體自空寂」，而梁武帝卻以為前者是「功德」，所以志公說達磨要以智慧之刀劍斬仁義之愚行。 [12]逢龍不住：初祖見武帝，故言逢龍，祖師所答不稱帝心，急便過江，故言不住。這句讖語是暗示達磨與梁武帝相見並不投合而渡江北去。 [13]過水則逃：《寶林傳》卷八載此事，即過江入魏。以上八句讖語，《景德傳燈錄》《五燈會元》均未載，最早見於《寶林傳》。 [14]「聖諦第一義」指佛教第一要義或佛法最根本的道理；「廓然無聖」的意思是萬法皆空，並無聖諦；「對朕者誰」指在我（梁武帝自稱）面前的是什麼人；「不識」是說我不知我是什麼人，達磨在這裡暗含了「無我無聖」的機鋒。這段記載據日本學者考證是後世禪僧根據僧肇《涅槃無名論》杜撰出來的（參見忽滑谷快天《禪學思想史》上冊三〇七頁），最早即出自本書（參見印順《中國禪宗史》一章一節）。此前，唐道宣《續高僧傳》、淨覺《楞伽師資記》，最澄《內證佛法相承血脈譜》引《傳法記》及敦煌本《歷代法寶記》均不載這一段對話（參見胡適《菩提達磨考》）。 [15]登九五：即登基做皇帝。古代術數家認為《周易》中《乾卦》九五「飛龍在天」象徵帝位，所以登基也叫登九五。 [16]度人為僧、建造寺院、抄寫佛經、建造佛像，在通常都被認為是有功德的事。《梁書》卷三《武帝本紀下》曾多處記載梁武帝崇佛之事，如「及居帝位，即於鐘山造大愛敬寺，青溪邊造智度寺……篤信正法，尤長釋典，制《涅槃》《大品》《淨名》《三慧》諸經義記，複數百卷，聽覽餘閒，即於重雲殿及同泰寺講說，名僧碩學、四部聽眾常萬餘人」。 按照佛教傳統說法，「在家之人當行財施」（《諸經要集》卷二），像梁武帝這樣又以「財施」，又精佛典，甚至要捨身敬佛的在家之人，應該是有功德的，所以他才有意如此問達磨，但沒想到達磨卻斷然否定。 [17]「人天小果」是借用了華嚴判教術語，《大乘義章》卷一載晉劉虬首創的判教論，認為佛陀最初啟示人以「五戒十善」，使人生於人間，遵五戒、行十善而終升天上，所以叫「人天教」。但據劉虬說，「人天教」只是佛教五教中最基礎的一種教門（以上依次是有相教、無相教、同歸教、常住教），所以行這些五戒十善，只能有小果而不能有大成。「有漏之因」指具有煩惱，能導致流轉生死的業因，「漏」是梵文Āsrava的意譯，即煩惱，「有漏」是梵文Bhavāsrava的意譯，指具有煩惱。菩提達磨這段話的意思是說，梁武帝所說的「功德」只是「五戒十善」的人天福報，它並不能從根本上消除煩惱業因，得大解脫，它雖有善因，但終究只能成小果，心靈深處的「有漏之因」仍然如影隨形地附著著，因而終究不是涅槃境界。 [18]達磨所認定的真正功德是清淨無垢、圓融玄妙的智慧和空寂無為、無凡無聖的體證，而這種智慧體證絕非度人造寺寫經造像所能獲得的，必須「自內所證」。宗寶本《壇經·疑問品》中記載這個故事，惠能說：「梁武心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。」以上這一段對話的來歷比前一段早，九世紀初日本僧最澄《內證佛法相承血脈譜》引《傳法記》及敦煌本《歷代法寶記》均載此事。 [19]這段記載也最早見於《寶林傳》。趙光文，不詳。 [20]東京：指洛陽，東京是漢代及唐代的說法。 [21]神光：即禪宗東土二祖慧可禪師（公元四八七—五九三年），他約在北魏正光年間（公元五二〇—五二五年）遇見達磨，尚未到四十歲，但《續高僧傳》《楞伽師資記》等均與本書一樣說他是「年登四十」才拜達磨為師的。 [22]大和十年：此說恐有誤，《景德傳燈錄》卷三十一《傳法正宗記》卷六說是正光元年（公元五二〇年）。 [23]斷臂求法的故事來源很早，在初唐法琳所撰的碑文中就有（見《傳法正宗記》引），後敦煌本《楞伽師資記》《傳法寶紀》及《寶林傳》都有，但唐初道宣《續高僧傳》卷十六卻說他是「遭賊斫臂」。 [24]與汝安心竟：這裡所指的「心」，不是生理上的「肉心」，而是安身立命、無形無相、空寂廣大、具於自身的「自心」。 [25]薩般若海：梵語Sarvajn—a，意譯為一切智。指了知內外一切法相之智，即指佛智而言，又以海比喻一切智之廣大。 [26]不動念：即後世禪師所說的「以無念為宗」，只要「自心」一念不動，清淨空明，即明了佛性。 譯文 禪宗西土第二十八代祖師、東土第一代祖師菩提達磨和尚，本是南天竺國（今印度南部）香至大王的三太子，從般若多羅那裡學到了無上正法。 他泛海東來，經歷三個春秋，在南朝梁武帝普通八年（公元五二七年）九月二十一日才到達廣州，受到刺史蕭昂的歡迎，蕭昂把達磨的消息報告了梁武帝，十月一日，達磨也來到梁的京城上元，梁武帝親自駕車迎接，並請達磨到皇宮中去居住。 當時，志公大師正在監修高座寺，他對寺主靈觀說：「你名叫靈觀，你真的能靈觀嗎？」 靈觀說：「我不太懂你的意思，請你明白地指示。」 志公說：「有一個大乘菩薩從西天到中國來了，你如果不信，就聽我下面這首讖語，將來會一一應驗的。讖語是：『仰觀兩扇，低腰捻鉤。九烏射盡，唯有一頭。至則不久，要假須刀。逢龍不住，過水則逃。』」於是靈觀就把這首讖語用紙記了下來。 梁武帝見到達磨，就問達磨：「敢問佛法最精妙的義旨是什麼？」 達磨回答說：「一片空無，沒有什麼聖人，也沒有什麼最精妙的義旨。」 梁武帝又問：「那麼面對我的是誰？」 達磨回答：「不認識。」 梁武帝又問：「自我登基當天子以來，度人為僧，修建佛寺，抄寫經文，塑造佛像，這一切有什麼功勞善德？」 達磨回答：「沒有功勞也沒有善德。」 梁武帝追問：「為什麼沒有功勞善德？」 達磨回答道：「這些都只是人天的福報，雖然遵循五戒十善，但煩惱業因生死因果依然沒有消除，它們仍然如影隨形在人心中，縱然有些行善的修持，但這終究不能達到徹底無礙的涅槃境界。」 梁武帝再追問：「那麼依你的看法，什麼才算真正的功勞善德？」 達磨說道：「清淨無垢、圓滿玄妙的智慧，空寂無為、無凡無聖的心靈，這樣的境界是不可以在世俗的行為中求得的。」 梁武帝不能理解達磨的話，於是變了臉色，一言不發。達磨心下明白話不契機，無法宣教，便於十月十九日悄悄渡江北上到了魏國。 第二天，志公得知達磨到來便到梁武帝那裡詢問：「我聽說西天有和尚來，現在在哪裡？」梁武帝說：「昨天剛剛送過江北。」 志公便說：「陛下，你真是見而不見，逢而不逢啊！」 梁武帝很詫異，就問：「他到底是什麼人？」 志公回答說：「這正是來傳授佛陀心法的觀音大士呀！」 梁武帝便大為後悔，連聲嘆息：「見而不見，逢而不逢！」於是派中使趙光文去追達磨。 志公勸阻說：「算了，不要說趙光文一個人，就是派全國人也追不回來的。」 達磨到了洛陽，遇到一個僧人，這個僧人叫神光，以前在洛陽一帶講老子、莊子之學，年紀已四十開外。神光遇到達磨後，便拜達磨為師，一同到了少林寺。神光每每向達磨請教，達磨都不說話，他嘆息道：「古人為了求得佛法真諦，敢於敲骨取髓，刺血畫像，布發掩泥，投崖餵虎，古人尚且有如此犧牲精神，我為什麼不能捨棄一切？」 在大和十年（一說正光元年，即公元五二〇年）十二月九日，為了求得佛法真諦，他站在大雪之中整整一夜，雪都掩到了他的腰際，天亮後，達磨見他便問：「你在雪中站立一夜，難道有什麼要求的嗎？」 神光流淚說道：「只是希望大師像甘露一樣普灑大眾，廣開法門，救度眾生。」 達磨便試探說：「諸佛為得無上正法經歷了長久的修行生涯，你只是以自家的心愿、小小的苦難就想獲得偉大精深的佛法，未免是痴心妄想吧？」 神光一聽這話，便取來快刀一下子將自己的左臂砍下，放在達磨麵前，達磨大為感動，便對神光說：「諸佛祖及菩薩為了尋求佛法真諦，毫不顧惜身體乃至性命，你如今雖然只是捨棄左臂，卻也算很有求法的精神了。」於是便將神光的法號改為慧可。 慧可對達磨說：「請和尚為我安心。」 達磨說：「你把『心』拿來我就替你安心。」 慧可說：「我找不到自己的心。」 達磨便說：「能找得到的，拿得出來的，還能叫作是『心』嗎？如今我已經給你安心了。」 他又對慧可說：「我已經給你安心完畢，你看見了沒有？」 慧可一聽，頓時大悟，便對達磨說：「到今天我才明白一切現象本來都是空幻假相，到今天我才明白智慧覺悟就在自家心靈之中，所以菩薩心不起念，就已具足了一切智，心念不動就是解脫彼岸。」 達磨點頭道：「正是如此！正是如此！」 慧可又問道：「和尚的這一精妙佛法有文字記錄嗎？」 達磨說道：「我的佛法是以心傳心，不用文字的。」