周易函書 · 卷首上
欽定四庫全書
周易函書約存卷首上 禮部侍郎胡煦撰
原圖約
總義
周易傳道之書也道理顯於文字文字肇於圖書圖也者數之聚象之設而理之寓也河圖洛書天以圖示也先天八卦聖人以圖教也無數不行無象不定無理不靈行之定之靈之是無辭之周易而有言之伏羲也顧文字浩繁而圖象簡約文字顯易而圖象隱深藏萬於一納須彌於芥子窮幽測奧實費且難捨其隱務其顯守其易置其難是逐浩渺於洪流而未探泉源之不匱矣寧能徹周易之大原而一以貫之哉
道原於天開於聖創之者伏羲繼之者文周孔子始之者河圖洛書也蓋圖書為天地自然之易則圖畫卦之理具其中而天人妙契之精微歷聖相傳之心法遂無不悉具其中矣聖人之道盡在易象春秋易象其大本也春秋其大用也易象所闡乃天人合一之旨春秋所著乃天人感應之機故言聖道者未有不體用流通而無間天人合一而不分而可謂一以貫之者也自夫以周易為占卜之書學者宗之各各向卦爻中究心人事遂使圖自圖卦自卦四聖之易不復相通於是乎先天四圖不能比合圖書而則圖之義渺然拆圖之說紛然矣於是乎文王之卦不能比合先天四圖而來往之旨不明卦變之說紛然矣於是乎周公之爻不能原本文王之卦與伏羲之圖而初上九六八字命爻之義來往上下觀象論爻之法亦復茫然無據矣不知文王無卦周公奚所本而有爻則爻之必本於卦審矣先天無圖文王奚所憑而有卦則卦之胥出於圖審矣河無圖洛無書伏羲奚所憑而畫卦則先天之必則乎圖書審矣夫自圖書以及先天自先天以及卦爻全是一個道理則是天之與人非有岐旨而開天之圖書與窮理盡性之周易非有二道矣故欲明周易者斷自圖書始
河洛
孔子曰河出圖洛出書聖人則之古今畫卦止伏羲一人則此聖人斷指伏羲無疑矣伏羲既為畫卦之聖人則是河圖洛書同出於伏羲時又無疑矣河洛二圖既同出於伏羲則神龜非出於大禹亦非作范之具又無疑矣今將河圖洛書比而較之看其中有何道理可以則而畫卦又看伏羲所畫之圖如何取則於圖書當不似拆補之說徒向莫可如何處理會也
河圖之象不獨生成合也而奇耦悉合洛書之象不獨生成分也而奇耦亦分藉令當日或止出一洛書或止出一河圖伏羲即狥齊天縱恐必無以窺天地之奧明分合之機察體用之微而用以為畫卦之資也何也無洛書之分則無以顯河圖之合無河圖之合則無以顯洛書之分伏羲於此二圖看出一合一分之妙則一體一用一先天一後天判如矣聖人之道體用一如顯微無間皆此二圖各具之妙相形而互見者也故四聖?天開道率本此而莫之外也
世有疑圖書為怪妄者總因分合之旨未明對待與流行之說旣誤而圖書之正義未定故也
河圖既為先天先天所配旣屬未發之中則看圖之法但當玩其渾淪周匝萬理靜涵合而未分全無倚著與未發相似然後可耳豈宜動著絲毫如拆補之說耶今觀河圖不過自一至十之數耳然數一也而奇耦殊矣奇耦易察也而多寡辨矣多寡易詳也而奇耦所列各各相因內外相箝各各不同矣又且生成之數各有合而不分生成之象各有居而無缺矣此則河圖自具之妙即象而存而其藴無窮者也然非從合處留神烏得而審諸
既知河圖為先天便須向先天二字留神詳察蓋此時之天地尚且未有朕兆故以先天名之比之於人則未發之中是也若天地有可指名便屬萬物化醇之會則稱為後天而已未發則喜怒哀樂之理雖全具而無缺必無一焉可以指名故孔子以為寂然不動周子命為無極而子思亦止目之為中中也者指其所在之地而證之云爾故十數之必全四方之象備亦如未發而即言喜怒哀樂者然也所以象渾淪之中包涵無盡也此時欲於喜怒哀樂四者擇一象而名之便屬已發之後矣故言其合而全備則可言其分而各居如對待拆補之說則不可也此生成之相附而各不相離奇耦之務連而各不相間無非渾合無間流通活潑之機豈有定體定象俾人拆而補之乎河圖而如可拆也將未發之中亦可拆而為喜怒拆而為哀樂乎甚矣其陋也河圖既為先天則看圖之法有二道焉
其一須知成數各各附於生數故伏羲之畫圖也兩儀附於太極而遂居其外蓋兩儀由太極而成太極則所以生兩儀者也故孔子曰太極生兩儀四象附於兩儀而遂居其外蓋四象由兩儀而成兩儀則所以生四象者也故孔子曰兩儀生四象八卦附於四象而遂居其外蓋八卦由四象而成四象則所以生八卦者也故孔子曰四象生八卦今觀揲蓍所成雖有六十四卦之異而命爻之法無過太陰太陽少陰少陽四種是則六十四卦均未有離此四象者也其單拆交重則所以擬議四象者耳蓋六十四卦莫非八卦之所重故孔子遂無八生十六之說試看伏羲所畫生者在內成者在外是即內為生數外為成數而體用殊時內外異等之象也兩儀不離太極四象不離兩儀八卦不離四象是即成數必附於生生數即含成數之象也故後有聨拆先天圖而內之與外皆可爻爻分別觀之
其一須知奇耦各各相連蓋一奇生於北內三奇長於東內七奇盛而出於南外九奇盡於西外二耦生於南內四耦長於西內六耦盛而出於北外八耦盡於東外凡生而未盛者皆在內已盛而就終者皆在外是亦生數在內成數在外之義也其中有奇耦相連之妙有內外微盛之象有上下定位之秘有根陰根陽之旨有循環不息之機故伏羲所畫悉則其圖而為之而今新訂循環太極一圖實兼二圖之藴而用以顯則圖之妙者也不知其為先天不知其妙在合安得不認為有體有象而倡為拆補之說乎
洛書中陽數居正而陰數居隅以萬物生於陽而成於陰也其生成相間而各居則內外之體別矣其奇耦亦相間而各居則陰陽之體又別矣凡皆於分處示之象也然非有渾淪相合之河圖立乎其先亦何由而知為既分者乎先天四圖以小圓為主而大圓實生於小圓其小橫大橫則由小圓大圓而拆之用以明加一倍之法顯終始之序別多寡之數著乾坤包六子之義也其體用分合天人一貫之妙悉歸於小圓大圓至後文王開而作易乃始有八卦及六十四卦之象今之周易所有圖象則文王開而作易之圖非伏羲本圖也伏羲之圖本為伏羲之易用以開天明道啟聖傳心初不待開而為卦當即有無窮之秘妙存焉故太極兩儀四象八卦皆自從一元未亨之前推至化醇化生以後所以兩儀止於兩畫四象止於四畫所以有東陽西陰南陽北陰之說孔子所由有彰往察來微顯闡幽之論也既未開而為卦則非如今之周易所有卦象以連斷為文矣想其時當止以二色別之而已若非別以二色安得有東陽西陰之辨哉必如後來之卦以連斷為文則兩儀當為三畫安得仍命為兩儀哉故知兩儀相連別以二色者伏羲初畫之本圖所以定太極兩儀四象八卦之體逮於文王開而為卦欲以一色分別陰陽則非一連一斷而陰陽兩象無由剖判矣此羲圖文卦二易分別關頭不可不辨者也世有疑伏羲四圖為偽作者因目此為邵子先天之學此甚非也孔子系傳先後天圖各有明訓矣其始當與周易並傳止緣後人樂讀文字義理之書而不能窺圖象隱深之秘因致卦之與圖不能相通始以誕妄而分之旋復置之旋復失之漢魏諸儒盡有未見者矣何待宋明以下人方疑為偽作哉然皆不善讀經未能窮理之故耳今試問文王作易之卦為文王自畫者乎抑亦有所本乎如屬文王自畫則文王時當亦有龜龍之出矣如不待龜龍之出便能率意作為卦畫則聖人則之一語不為贅乎然而系傳固曰庖犧氏之王天下也於是始作八卦則是卦畫之設自伏羲始也如謂庖犧所畫止是零零星星六十四個卦體則是初畫之時已先無一定之法已先無甚深之意而孔子系傳彰往察來亦何所指哉其於彖傳何忽有往來上下之說哉其於說卦何忽有往順來逆之語哉夫以疑傳疑而不能考正得失則亦徒矜博雅而究無心得者耳不知伏羲所畫之圖即伏羲傳心之道即至文王既開其圖逐卦表揚無非表揚伏羲之圖與伏羲之心而已漢儒解經至有疑說卦一篇為偽作者存其說足以疑天下誤後世有餘是則吾道之異端亟宜擯斥者也讀聖人之經但