周易函书 · 卷首上
钦定四库全书
周易函书约存卷首上 礼部侍郎胡煦撰
原图约
总义
周易传道之书也道理显于文字文字肇于图书图也者数之聚象之设而理之寓也河图洛书天以图示也先天八卦圣人以图教也无数不行无象不定无理不灵行之定之灵之是无辞之周易而有言之伏羲也顾文字浩繁而图象简约文字显易而图象隐深藏万于一纳须弥于芥子穷幽测奥实费且难舍其隐务其显守其易置其难是逐浩渺于洪流而未探泉源之不匮矣宁能彻周易之大原而一以贯之哉
道原于天开于圣创之者伏羲继之者文周孔子始之者河图洛书也盖图书为天地自然之易则图画卦之理具其中而天人妙契之精微历圣相传之心法遂无不悉具其中矣圣人之道尽在易象春秋易象其大本也春秋其大用也易象所阐乃天人合一之旨春秋所着乃天人感应之机故言圣道者未有不体用流通而无间天人合一而不分而可谓一以贯之者也自夫以周易为占卜之书学者宗之各各向卦爻中究心人事遂使图自图卦自卦四圣之易不复相通於是乎先天四图不能比合图书而则图之义渺然拆图之说纷然矣於是乎文王之卦不能比合先天四图而来往之旨不明卦变之说纷然矣於是乎周公之爻不能原本文王之卦与伏羲之图而初上九六八字命爻之义来往上下观象论爻之法亦复茫然无据矣不知文王无卦周公奚所本而有爻则爻之必本於卦审矣先天无图文王奚所凭而有卦则卦之胥出於图审矣河无图洛无书伏羲奚所凭而画卦则先天之必则乎图书审矣夫自图书以及先天自先天以及卦爻全是一个道理则是天之与人非有岐旨而开天之图书与穷理尽性之周易非有二道矣故欲明周易者断自图书始
河洛
孔子曰河出图洛出书圣人则之古今画卦止伏羲一人则此圣人断指伏羲无疑矣伏羲既为画卦之圣人则是河图洛书同出于伏羲时又无疑矣河洛二图既同出于伏羲则神龟非出于大禹亦非作范之具又无疑矣今将河图洛书比而较之看其中有何道理可以则而画卦又看伏羲所画之图如何取则于图书当不似拆补之说徒向莫可如何处理会也
河图之象不独生成合也而奇耦悉合洛书之象不独生成分也而奇耦亦分藉令当日或止出一洛书或止出一河图伏羲即狥齐天纵恐必无以窥天地之奥明分合之机察体用之微而用以为画卦之资也何也无洛书之分则无以显河图之合无河图之合则无以显洛书之分伏羲於此二图看出一合一分之妙则一体一用一先天一後天判如矣圣人之道体用一如显微无间皆此二图各具之妙相形而互见者也故四圣?天开道率本此而莫之外也
世有疑图书为怪妄者总因分合之旨未明对待与流行之说旣误而图书之正义未定故也
河图既为先天先天所配旣属未发之中则看图之法但当玩其浑沦周匝万理静涵合而未分全无倚着与未发相似然後可耳岂宜动着丝毫如拆补之说耶今观河图不过自一至十之数耳然数一也而奇耦殊矣奇耦易察也而多寡辨矣多寡易详也而奇耦所列各各相因内外相箝各各不同矣又且生成之数各有合而不分生成之象各有居而无缺矣此则河图自具之妙即象而存而其藴无穷者也然非从合处留神乌得而审诸
既知河图为先天便须向先天二字留神详察盖此时之天地尚且未有朕兆故以先天名之比之於人则未发之中是也若天地有可指名便属万物化醇之会则称为後天而已未发则喜怒哀乐之理虽全具而无缺必无一焉可以指名故孔子以为寂然不动周子命为无极而子思亦止目之为中中也者指其所在之地而证之云尔故十数之必全四方之象备亦如未发而即言喜怒哀乐者然也所以象浑沦之中包涵无尽也此时欲於喜怒哀乐四者择一象而名之便属已发之後矣故言其合而全备则可言其分而各居如对待拆补之说则不可也此生成之相附而各不相离奇耦之务连而各不相间无非浑合无间流通活泼之机岂有定体定象俾人拆而补之乎河图而如可拆也将未发之中亦可拆而为喜怒拆而为哀乐乎甚矣其陋也河图既为先天则看图之法有二道焉
其一须知成数各各附於生数故伏羲之画图也两仪附於太极而遂居其外盖两仪由太极而成太极则所以生两仪者也故孔子曰太极生两仪四象附於两仪而遂居其外盖四象由两仪而成两仪则所以生四象者也故孔子曰两仪生四象八卦附於四象而遂居其外盖八卦由四象而成四象则所以生八卦者也故孔子曰四象生八卦今观揲蓍所成虽有六十四卦之异而命爻之法无过太阴太阳少阴少阳四种是则六十四卦均未有离此四象者也其单拆交重则所以拟议四象者耳盖六十四卦莫非八卦之所重故孔子遂无八生十六之说试看伏羲所画生者在内成者在外是即内为生数外为成数而体用殊时内外异等之象也两仪不离太极四象不离两仪八卦不离四象是即成数必附於生生数即含成数之象也故後有聨拆先天图而内之与外皆可爻爻分别观之
其一须知奇耦各各相连盖一奇生於北内三奇长於东内七奇盛而出於南外九奇尽於西外二耦生於南内四耦长於西内六耦盛而出於北外八耦尽於东外凡生而未盛者皆在内已盛而就终者皆在外是亦生数在内成数在外之义也其中有奇耦相连之妙有内外微盛之象有上下定位之秘有根阴根阳之旨有循环不息之机故伏羲所画悉则其图而为之而今新订循环太极一图实兼二图之藴而用以显则图之妙者也不知其为先天不知其妙在合安得不认为有体有象而倡为拆补之说乎
洛书中阳数居正而阴数居隅以万物生於阳而成於阴也其生成相间而各居则内外之体别矣其奇耦亦相间而各居则阴阳之体又别矣凡皆於分处示之象也然非有浑沦相合之河图立乎其先亦何由而知为既分者乎先天四图以小圆为主而大圆实生於小圆其小横大横则由小圆大圆而拆之用以明加一倍之法显终始之序别多寡之数着乾坤包六子之义也其体用分合天人一贯之妙悉归於小圆大圆至後文王开而作易乃始有八卦及六十四卦之象今之周易所有图象则文王开而作易之图非伏羲本图也伏羲之图本为伏羲之易用以开天明道启圣传心初不待开而为卦当即有无穷之秘妙存焉故太极两仪四象八卦皆自从一元未亨之前推至化醇化生以後所以两仪止於两画四象止於四画所以有东阳西阴南阳北阴之说孔子所由有彰往察来微显阐幽之论也既未开而为卦则非如今之周易所有卦象以连断为文矣想其时当止以二色别之而已若非别以二色安得有东阳西阴之辨哉必如後来之卦以连断为文则两仪当为三画安得仍命为两仪哉故知两仪相连别以二色者伏羲初画之本图所以定太极两仪四象八卦之体逮於文王开而为卦欲以一色分别阴阳则非一连一断而阴阳两象无由剖判矣此羲图文卦二易分别关头不可不辨者也世有疑伏羲四图为伪作者因目此为邵子先天之学此甚非也孔子系传先後天图各有明训矣其始当与周易并传止缘後人乐读文字义理之书而不能窥图象隐深之秘因致卦之与图不能相通始以诞妄而分之旋复置之旋复失之汉魏诸儒尽有未见者矣何待宋明以下人方疑为伪作哉然皆不善读经未能穷理之故耳今试问文王作易之卦为文王自画者乎抑亦有所本乎如属文王自画则文王时当亦有龟龙之出矣如不待龟龙之出便能率意作为卦画则圣人则之一语不为赘乎然而系传固曰庖牺氏之王天下也於是始作八卦则是卦画之设自伏羲始也如谓庖牺所画止是零零星星六十四个卦体则是初画之时已先无一定之法已先无甚深之意而孔子系传彰往察来亦何所指哉其於彖传何忽有往来上下之说哉其於说卦何忽有往顺来逆之语哉夫以疑传疑而不能考正得失则亦徒矜博雅而究无心得者耳不知伏羲所画之图即伏羲传心之道即至文王既开其图逐卦表扬无非表扬伏羲之图与伏羲之心而已汉儒解经至有疑说卦一篇为伪作者存其说足以疑天下误後世有余是则吾道之异端亟宜摈斥者也读圣人之经但