中國哲學史校注 · 第十九章 陸稼書

（生於明崇禎三年，卒於清康熙三十一年，年六十三。） 陸隴其，字稼書，浙江平湖人。康熙庚戌進士。授江南嘉定令，治行為天下第一。又為直隸靈壽令，與諸生講學，有《松陽講義》。後征入京，為四川道監御史。晚年屏居華亭泖上，以疾卒。乾隆初賜諡清獻，人號為當湖先生。著有《三魚堂集》《賸言》《松陽講義》《讀朱隨筆》等。[1] 稼書生明季混亂之後，嘉隆以來，陽儒陰釋者，並以陽明之學為歸，於是稼書專宗朱子以力辟其說。著《學術辨》三篇，與河南湯斌、山西范鄗鼎，往復辯論，剖析同異，頗為親切。嘗謂聖門之學，雖一以貫之，未有不從多聞多見入者。欲求聖學，斷不舍經史。於是謂今之學者無他，亦宗朱子而已。宗朱子為正學，不宗朱子為非正學。又作《太極論》，以為「論太極者，不在乎明天地之太極，在乎明人身之太極。」[2]又以朱子解太極推本於敬，惟能敬然後能靜虛動直，而太極在我。其《學術辯》論陽明曰：「陽明言性無善無惡，蓋亦指知覺為性也。其所謂良知，所謂天理，所謂至善，莫非指此而已。故其言曰，佛氏本來面目，即我門所謂良知。又曰，良知即天理。又曰，無善無惡，乃所謂至善。雖其縱橫變幻，不可究詰，而其大旨亦可睹矣。充其說則人倫庶物，固於我何有？而特以束縛於聖人之教，未敢肆然決裂也。則又為之說曰，良知苟存，自能酬酢萬變。非若禪家之遺棄事物也。其為說則然，然學者苟無格物窮理之功，而欲持此心之知覺，以自試於萬變，其所見為是者果是，而見為[3]非者果非乎？又況其心本以為人倫庶物初無與於我，不得已而應之。以不得已而應之心，而處夫未嘗窮究之事，其不至於顛倒錯謬者，幾希。其倡之者，雖不敢自居於禪，陰合而陽離，其繼起者，則直以禪自任，不復有所忌憚。此陽明之學所以為禍於天下也。」[4]又論顧涇陽、高景逸曰：「涇陽、景逸，深懲其弊，知夫知覺之非性，而無善無惡不可以言性，其所以排擊陽明者，亦可謂得其本矣。然其[5]學也，專以靜坐為主，則其所重，仍在知覺。雖雲事物之理，乃吾性所固有，而亦當窮究，然既偏重於靜，則窮之未必能盡其精微，而不免於過不及。是故以理為外，而欲以心籠罩之者，陽明之學也；以理為內，而欲以心籠罩之者，高、顧之學也。陽明之病，在認心為性；高、顧之病，在惡動求靜。」[6]稼書之學，以居敬窮理為要，謂「窮理而不居敬，則玩物喪志，而失於支離；居敬而不窮理，則將埽見聞，空善惡，其不墮於佛老，以至於師心自用而為猖狂恣雎者，鮮矣。」[7]蓋儼然有程朱之氣象雲。 * * * [1] 按：如上陸隴其生平，參見《列傳五十二》：《清史稿》第三十三冊第9934—9936頁；《陸清獻公事略》：《國朝先正事略》上冊第242—247頁。 [2] 《雜著·太極論》：《四庫全書》第1325冊第3頁。 [3] 「見為」，諸本皆無，脫。據《三魚堂集》卷二，《四庫全書》第1325冊第17頁補。 [4] 《雜著·學術辨中》：《四庫全書》第1325冊第16—17頁。 [5] 「其」，諸本皆誤作「則」。據《三魚堂集》卷二，《四庫全書》第1325冊第17頁改。 [6] 《雜著·學術辨中》：《四庫全書》第1325冊第17頁。 [7] 《外集附錄》：《四庫全書》第1325冊第291頁。