中國哲學史校注 · 第十七章 陸桴亭

陸世儀，字道威，號桴亭，江蘇太倉人。劉蕺山講學，桴亭嘗往聽講。明亡，遂隱居不出。久之，始應諸生之請，講學東林。已講於昆陵，復歸講里中。當事者屢欲薦之，力辭免。桴亭少嘗從事於養生之說，有所得矣，既而翻然悟，乃亟棄之。始雖事蕺山，而後歸宿於程朱。著《思辨錄》，凡十四類：前集曰小學，曰大學，曰立志，曰居敬，曰格致，曰誠正，曰修齊，曰治平；後集曰天道，曰人道，曰諸儒，曰異學，曰經子，曰史籍。自象緯律歷，以至禮樂兵刑政事之大，及歷代儒先異同得失，旁及異端，莫不窮究其所以然。立論一歸醇正，陸稼書序而刻之。 清初恪守程朱家法者，當時推「二陸」，即桴亭與陸稼書也。桴亭教人，先小學後大學，以立志居敬為本，以聖經八條目為程，主敦守禮法，講明實用，然後漸進於天人之微，旁及百家之言。其先後次序，悉朱子遺法也。[1]其論《太極圖說》，頗有發前人未言者。略錄數條如下： 周子作《太極圖》，發揮天地萬物之理。「太極」二字，原本《繫辭》，不過祖述孔子之舊。至於主靜立人極，「人極」二字，則自周子開闢出來，後半「惟人也得其秀而最靈」一段，都是說人極。人極與太極句句相對，則知人身與天地處處相合，絕非矯揉造作。故人能踐形即能盡性，能盡性即能達天。天與人總是一理，此是周子獨得處。[2] 周子定之以中正仁義而主靜立人極。「主靜」二字，是立人極之本，中正仁義，又是主靜之實落處。此總是聖人盡性功[3]夫。[4] 中正仁義而主靜，周子立言應[5]甚周匝。然主靜之下，又自注曰「無欲故靜」。無欲者，無人慾也，無人慾則純乎天理矣。是周子以天理為靜，以[6]人慾為動。主靜者，主乎天理也，主乎天理，則靜固靜，動亦靜矣，豈有偏靜之弊乎？[7] 《太極圖說》[8]：「惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。」形生質也，神發氣也，有形生神，發而五性具，是有氣質而後有性也。不落氣質，不可謂之性，一言性，便屬氣質。[9] 桴亭又因此以論性，謂「論性[10]離不得氣質。一離氣質，便要離天地，蓋天地亦氣質也。一離天地，則於陰陽外別尋太極，於陰陽別尋太極，則太極不落於空虛，即同於一物。」[11]又謂「諸儒謂孟子道性善，只是就天命上說，未落氣質。」[12]然獨「孟子人無有不善之言，是[13]就人有生以後看，即下愚濁惡，亦無有不性善者。蓋孟子論善，只就四端發見[14]言。因其四端，即知其有仁義禮智，人人有四端，即人人有[15]性善也，不必說到渾然至善，未嘗有惡，然後謂之性善。」[16]此類並有深湛之思，而確然自有所見。其論性尤與羅整庵、楊晉庵相出入也。 * * * [1] 按：如上陸世儀生平，參見《儒林一》：《清史稿》第四十三冊第13117—13119頁；《陸桴亭先生事略》：《國朝先正事略》下冊第819—822頁。 [2] 《人道類》：《四庫全書》第724冊第233頁。 [3] 「功」，諸本皆同。《四庫全書》第724冊第233頁作「工」。 [4] 《人道類》：《四庫全書》第724冊第233頁。 [5] 「應」，諸本皆同。《四庫全書》第724冊第233頁無「應」。 [6] 「以」，諸本皆同。《四庫全書》第724冊第234頁無「以」。 [7] 《人道類》：《四庫全書》第724冊第233—234頁。 [8] 「《太極圖說》」，諸本皆同。《四庫全書》第724冊第241頁作「周子《太極圖說》曰」。 [9] 《人道類》：《四庫全書》第724冊第241頁。 [10] 《四庫全書》第724冊第242頁此處有「斷」，諸本皆無「斷」。 [11] 《人道類》：《四庫全書》第724冊第242—243頁。 [12] 《人道類》：《四庫全書》第724冊第239頁。 [13] 「是」，諸本皆同。《四庫全書》第724冊第240頁作「只」。 [14] 《四庫全書》第724冊第240頁此處有「處」。諸本皆無「處」。 [15] 「有」，諸本皆同。《四庫全書》第724冊第240頁無「有」。 [16] 《人道類》：《四庫全書》第724冊第239—240頁。