中國哲學史校注 · 第十六章 李二曲

李顒，字中孚，號二曲，西安盩厔人。家貧無書，從人借讀，自經史百家至二氏之書無不觀，遂以成學。隱逸自守，當世慕其名，踵門求見，力辭不得，則一見之，終不報謁，曰庶人不入公府可也。再至並不復見。有饋遺者，雖十反亦不受。既而母卒。康熙九年，門人請南下入道南書院，發顧、高諸公之遺書講之，聽者雲集。又開講於江陰、靖江、宜興。自後屢征，皆以疾辭，閉門不與人接，惟顧寧人至則款之而已。晚年惟以所著《四書反身錄》教人。當是時，北則孫夏峰，南則黃黎洲，與二曲並號三大儒。夏峰自明時，已與楊左諸公為石交，又孫高陽相國，折節致敬，易代後聲名益大。黎洲為忠端之子，蕺山高弟，又從之海上，資望皆素高。獨二曲自孤寒清苦中，耿光四出，拔地倚天，視夏峰、黎洲尤難雲。門人集其遺書為《二曲集》二十二卷。[1] 二曲「論學曰：『天下大根本，人心而已矣，大肯綮，提醒[2]天下之人心而已矣。是故天下治亂視人心，人心邪正視學術。凡學在反身，道在守約，功在[3]悔過自新，而必自靜坐觀心始。靜坐乃能知[4]過，知[5]乃能悔，悔乃能自新。』又言：『學者當先觀象山、慈湖、陽明、白沙之書，闡明心性，直[6]指本初，以洞斯道之大源。然後取二程、朱子及康齋、敬軒、涇野、整庵之書玩索，以盡踐履之功。否則，醇謹者乏通慧，穎悟者雜異端。無論言朱言陸，皆於道未有得也。』」[7]是二曲之學，亦以心學為始。嘗因心體論《易》曰： 求《易》於《易》，不若求《易》於己。[8]人當未與物接，一念不起，即此便是「無極而太極」；及事至念起惺惺處，即此便是「太極之動而陽」；一念知斂處，即此便是「太極之靜而陰」；無時無刻而不以去欲存理為務，即此便是「天行健，君子以自強不息」；人慾淨盡，而天理流行，即此便是「乾之剛健中正，純粹精」；希顏之愚，效曾之魯，斂華就實，一味韜晦，即此便是「歸藏於坤」。親師取友，麗澤求益；見善則遷，如風之疾；有過則改，如[9]雷之勇；時止則止，時行則行；見可[10]而進，知難而退。動靜不失其時，繼明以照四方，則《兌》《巽》《震》《艮》《坎》《離》，一一在己而不在《易》矣。[11]（《錫山要語》[12]） 蓋二曲之學，歸本一心，而注重踐履。或問入門下手之要，曰：「我這裡論學，卻不欲人間[13]講泛論，只要各人[14]自覓各人受病之所在。知有某病，即思自醫某病，即此便是入門。」[15]又謂徒侈聞見博雜，以一事不知為恥者，皆玩物喪志之類，去道愈遠矣。 * * * [1] 按：如上李顒生平，參見《儒林一》：《清史稿》第四十三冊第13108—13109頁；《李二曲先生事略》：《國朝先正事略》下冊第808—810頁。 [2] 「醒」，諸本皆誤作「起」。據《續修四庫全書》第538冊第606頁，《國朝先正事略》下冊第808頁改。 [3] 「在」，諸本皆誤作「坐」。據《續修四庫全書》第538冊第606頁，《國朝先正事略》下冊第808頁改。 [4] 「知」，人大版同。底本、八版、台一版、台四版皆作「至」。據《續修四庫全書》第538冊第606頁，《國朝先正事略》下冊第808頁改。 [5] 諸本此處皆有「過」，衍。據《續修四庫全書》第538冊第606頁，《國朝先正事略》下冊第808頁刪。 [6] 「直」，諸本皆誤作「真」。據《續修四庫全書》第538冊第606頁，《國朝先正事略》下冊第808頁改。 [7] 《李二曲先生事略》：《國朝先正事略》下冊第808頁。 [8] 「求《易》於《易》，不若求《易》於己」，諸本皆同。《二曲集》第42頁作「今且不必求《易》於《易》，而且求《易》於己」。 [9] 「如」，諸本皆同。《二曲集》第42頁作「若」。 [10] 「可」，諸本皆同。《二曲集》第42頁作「險」。 [11] 《錫山語要》：《二曲集》第42頁。 [12] 「《錫山要語》」，諸本皆同。《二曲集》第39頁作「《錫山語要》」。 [13] 「間」，諸本皆同。《二曲集》第27頁作「閒」。 [14] 《二曲集》第27頁此處有「迴光返照」，諸本皆無。 [15] 《常州府武進縣兩庠匯語》：《二曲集》第27頁。