中國哲學史校注 · 第十二章 清代哲學總論

有清一代，哲學最為不振。蓋自宋明以來，學者於理氣心性之辨，言之綦詳，而程朱與陸王，屹然為二大派。學者或主於此，或主於彼，有是非之論，而罕獨至之說。於是士人厭其空虛，復張漢學之幟，以宋儒為不足道，故朱陸之爭，變而為漢宋之爭。然皆各有所長，是以漢唐之訓詁，宋明之性理，清代之考證，終並行而不可偏廢者也。清初言王學者，多出自蕺山，其門人後亦多治程朱之學，而專主程朱以攻陽明，則陸稼書之徒猶甚，亦有欲折衷其間者，夏峰、潛庵是也。顧、黃本致用之儒，一為朱學，一為王學，已知兼取漢唐經義疏說。惟顏習齋獨明《周禮》六藝之教，於宋明學者，皆不許焉，其學卓然自立，亦可為豪傑之士也，顧其傳未廣。惠、戴以來，則漢學大盛，有為身心性命之談者，鮮不笑為迂闊者矣。東原復於性情之說、善惡之論，有所表見，至於宇宙之大原，固所不講，故條理未盡可觀。彭尺木之徒，又於此時援儒入釋，而哲學之思想，自是益微矣。文人學士，即偶一二篇有妙解新義，終瑣瑣不成大家，亦靡得而述也。 清世考證之學所以獨盛，而哲學反衰者，蓋由宋明性理學之反動。且宋明學者，關於宇宙倫理之說，發揮已無餘蘊。其所以闢佛老排異端者，亦已盡摧陷廓清之能事，而佛老之勢，又久已銷歇，不足復論。故士人但汲汲聲音訓詁之間，以求古人本意之所在，其弊雖流於繁碎，固時勢使之不得不然也。況於以經義八股取士，性理但為空談，真能讀書窮理，身體力行者少，所謂言愈多而道愈晦，語愈精而行愈偽。宜有志之士，寧敝精於章句文字之末，而不屑為此膚廓無實之談也。惟清初諸家，猶有可稱，今次其大略於此雲。