中國哲學史校注 · 第十一章 劉念台

（生於明神宗萬曆六年，卒於明福王弘光元年，年六十八。） 劉宗周，字起東，號念台，山陰人。初從許孚遠叩為學之要，告以存天理、遏人慾，遂謹識之。後與高攀龍相共講論，以半日讀書、半日靜坐為準的。崇禎初，仕為順天府府尹。以直諫斥歸，閉門靜坐，不見一客。門人固請講學，乃集儒紳會講，闡明伊洛主敬之旨，以慎獨為要。後啟蕺山書院，從游者幾及千人。梓所述《人譜》以授學者，有《朱子致知與陽明致知之辯》[1]。福王立，為吏部左侍郎，遂罷歸。弘光乙酉六月，山居聞變，絕食卒。[2] 念台之學，雖亦出陽明之緒，而兼宗程朱。《明儒學案》曰：「先生[3]之學，以慎獨為宗，儒者人人言慎獨，唯先生[4]始得其真。盈天地間皆氣也，其在人心，一氣之流行，誠通誠復，自然分為喜怒哀樂、仁義禮智之名，因此而起者也。不待安排品節，自能不過其則，即中和也。此生而有之，人人如是，所以謂之性善，即不無過不及之差，而性體原自周流，不害其為中和之德。學者但證得性體分明，而以時保之，即是慎矣。慎之工[5]夫，只在主宰上，覺有主，是曰意，離意根一步，便是妄，便非獨矣。故愈收斂，是愈推致，然主宰亦非有一處停頓，即在此流行之中，故曰『逝者如斯夫！不舍晝夜』。蓋離氣無所為理，離心無所為性。佛者之言曰：『有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。』此是他真髒實犯，奈何儒者亦曰理生氣，所謂毫釐之辨[6]，竟亦安在？而徒以自私自利，不可以治天下國家，棄而君臣父子[7]，強生分別，其不為佛者之所笑乎？先生大指如是。此指出[8]真是南轅北轍，界限清楚，有宋以來所[9]未有也。」[10]按：蕺山所謂慎獨之意極微妙，即屏居獨處，一念萌起，他人未知，而己獨知之處，即是獨也。然獨之為義，兼內外精粗而言之。嘗評朱子語曰：「朱子於獨字下補一『知』字，可謂擴前聖所未發，然專以屬之動念邊事，何耶？豈靜中無知乎？使知有間於動靜，則不得謂之知矣。」[11]又曰：「心無存亡，但離獨位便是亡。」[12]又曰：「獨字是虛位，從性體看來，則曰莫見莫顯，是思慮未起，鬼神莫知也；從心體看來，則曰十目十手，是思慮既起，吾心獨知時也。然性體[13]即在心體中看出。」[14]又曰：「延平教人看喜怒哀樂未發時作何氣象，此學問第一義工[15]夫。未發時有何氣象可觀？只是查檢自己病痛到極微密處，方知時雖未發，而倚著之私，隱隱已伏，才有倚著，便來[16]橫決。若於此處查考分明，如貫虱車輪，更無躲閃，則中體恍[17]然在此，而已發之後，不待言矣。」[18]或問：「『未發氣象，從何處[19]看入？』曰：『從發處看入。』『如何用工夫？』曰：『其要只在慎獨。』問：『兼動靜否？』曰：『工夫只在靜，故云主靜立人極，非偏言之也。』『然則何以從發處看入？』曰：『動中求靜，是真靜之體；靜中求動，是真動之用。體用一原，動靜無端，心體本是如此。』」[20]蕺山又以慎獨為證人之要旨。證人者即自證其性，以見敬肆之分，人禽之辨也。仿周子《太極圖》，而為《人極圖》，且說之曰：「無善而至善，心之體也。繼之者善也，成之者性也。繇是而之焉，達於天下者，道也。」[21]此明人性至善，為萬善之所由出，致其慎獨之功，則可去其不善而繼於至善矣，其首句蓋取陽明四句教之語而廣之。 * * * [1] 「有《朱子致知與陽明致知之辯》」，諸本皆誤作「有《朱子之致與陽明致知辨》」。據《劉宗周傳》（《東林列傳》卷十一：《四庫全書》第458冊第304頁）改。 [2] 按：如上劉宗周生平，參見《劉宗周》：《明史》二二第6573—6592頁；《蕺山學案》：《明儒學案（修訂本）》下第1510—1515頁。 [3] 「先生」，諸本皆誤作「蕺山」。據《明儒學案（修訂本）》下第1514頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第890頁改。 [4] 同上注。 [5] 「工」，諸本皆誤作「功」。據《明儒學案（修訂本）》下第1514頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第890頁改。 [6] 「辨」，諸本皆誤作「差」。據《明儒學案（修訂本）》下第1514頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第891頁改。 [7] 「棄而君臣父子」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》下第1514頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第891頁補。 [8] 「先生大指如是。此指出」，諸本皆誤作「蕺山如此指出」。據《明儒學案（修訂本）》下第1514頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第891頁改。 [9] 「所」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》下第1514頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第891頁補。 [10] 《蕺山學案》：《明儒學案（修訂本）》下第1514頁。 [11] 《蕺山學案》：《明儒學案（修訂本）》下第1527頁。 [12] 同上注。 [13] 諸本此處皆有「中」，衍。據《明儒學案（修訂本）》下第1518頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第895頁刪。 [14] 《蕺山學案》：《明儒學案（修訂本）》下第1518頁。 [15] 「工」，諸本皆誤作「功」。據《明儒學案（修訂本）》下第1517頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第893頁改。 [16] 「來」，諸本皆同《四庫全書》第457冊第1084頁。《明儒學案（修訂本）》下第1517頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第893頁作「易」。 [17] 「恍」，諸本皆誤作「怳」。據《明儒學案（修訂本）》下第1517頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第893頁改。 [18] 《蕺山學案》：《明儒學案（修訂本）》下第1517頁。 [19] 「處」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》下第1517頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第894頁補。 [20] 《蕺山學案》：《明儒學案（修訂本）》下第1517頁。 [21] 《人極圖說》：《四庫全書》第717冊第176頁。