中國哲學史校注 · 第八章 湛甘泉

湛若水，字元明，號甘泉，廣東增城人。從學於陳白沙，不赴計偕。後登弘治乙丑進士，歷官南京禮吏兵三部尚書，致仕。嘉靖庚申卒，年九十五。陽明同時，相與講學而略有異同者，惟甘泉與羅整庵而已。然陽明以外，則甘泉之門為盛。陽明標「致良知」為宗旨，甘泉標「隨處體認天理」為宗旨，學者遂以王、湛之學，各立門戶。其間為之調停者，謂天理即良知也，體認即致也，何異何同？然甘泉論格物，條陽明之說有四不可，而己之說有五善。陽明亦言隨處體認天理為求之於外，終不可以強合。[1]二家往復之書，詞繁不載。甘泉大意，謂陽明訓格為正，訓物為念頭，格物是正念頭也，苟不加學問思辨行之功，則念頭之正否未可據，此其大略也。 甘泉《答顧箬溪》曰：「仆之愚見，則於聖賢常格內尋下手，庶有自得處。故隨處體認天理而涵養之，則知行並進矣。」[2]又《答陳宗亨》曰：「謹[3]獨格物，其實一也。格物者，至其理也。學問思辨行，所以至之也，是謂以身至之也。所謂窮理者，如是也。近而心身，遠而天下，暫而一日，久而一世，只是格物一事而已。格物雲者，體認天理而存之也。」[4]又《答陽明》曰：「格者，至也，……物者，天理也。」[5]「格即造詣之義，格物者即造道也。知行並進，學問思辨行，皆[6]所以造道也，故讀書、親師友、酬應，隨時隨處[7]，皆求體認天理而涵養之，無非造道之功。誠、正、修功夫，皆于格物上用，家國天下，皆即此擴充，無兩段工夫，此即所謂止至善。」[8]又曰：「格物之義[9]，以物為心意之所著。兄意只恐人舍心求之於外，故有是說。不肖則以為，人心與天地萬物為體，心[10]體物而不遺，認得心體廣大，則物不能外矣，故格物非在外也，格之致之，心又非在外也。於物若以為心意之著見，恐不免有外物之疾[11]。」[12]甘泉既言「隨處體認天理」，又言「知行並進」，又言「求放心」，嘗作《心性圖說》。其學在當時亦自樹一幟者也。 * * * [1] 按：如上湛若水生平，參見《儒林》：《明史》二四第7266—7268頁；《甘泉學案一》：《明儒學案（修訂本）》下第875—876頁。 [2] 《甘泉學案》：《明儒學案（修訂本）》下第881頁。 [3] 「謹」，諸本皆同《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第147頁。《明儒學案（修訂本）》下第882頁作「慎」。 [4] 《甘泉學案》：《明儒學案（修訂本）》下第882頁。 [5] 《甘泉學案》：《明儒學案（修訂本）》下第882頁。 [6] 「皆」，諸本皆同《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第147頁。《明儒學案（修訂本）》下第882頁無「皆」。 [7] 「處」，諸本皆誤作「事」。據《明儒學案（修訂本）》下第882頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第147頁改。 [8] 《甘泉學案》：《明儒學案（修訂本）》下第882頁。 [9] 「義」，諸本皆誤作「意」。據《明儒學案（修訂本）》下第879頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第143頁改。 [10] 「心」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》下第879頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第143頁補。 [11] 「疾」，諸本皆誤作「病」。據《明儒學案（修訂本）》下第879頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第144頁改。 [12] 《甘泉學案》：《明儒學案（修訂本）》下第879頁。