中國哲學史校注 · 第七章 王陽明
（生於明憲宗成化八年，卒於世宗嘉靖七年，年五十七。）
王守仁，字伯安，餘姚人。其學初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於詞章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。正德丙寅，始歸正於聖賢之學。先是，陽明三十五歲，上封事，下詔獄，廷杖四十，既絕復甦。尋謫貴州龍場驛驛丞，備嘗艱苦。一夕忽悟格物致知之理，因知聖人之道，吾性自足。自是以心即理、知行合一、致良知三者教人。劉瑾死，始去謫所，知廬陵縣。歷官至左僉都御史，撫巡南贛，平宸濠有功，封新建伯。《明儒學案》曰：「先生[1]之學，始泛濫於詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心，終判為二，無所得入。於是出入於佛老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足[2]，不假外求。其學凡三變而始得其門。自此以[3]後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。有未發之中，始能有發而中節之和，視聽言動，大率以收斂為主，發散是不得已。江右以後，專提『致良知』三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。蓋良知即是未發之中，此知之前更無未發；良知即是中節之和，此知之後更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂[4]；此知自能發散，不須更期於發散。收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察[5]處即是知，無有二也。居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照。是學成之後，又有此三變也。」[6]陽明所著有《詩文集》，有《五經臆說》《古本大學旁釋》《朱子晚年定論》，及其門人所記之《傳習錄》等。[7]
（一）心即理說
陽明承陸象山之心即理說，故陸王同為心學。蓋言心即理，則簡易直截，易以得入也。陽明嘗於《象山文集序》發其意曰：「析心與理為二，而精一之學亡。世儒之支離，外索於[8]刑名器數之末，以求明其所謂物理者。而不知吾心即物理，初無假於外也。佛老之空虛，遺棄其人倫事物之常，以求明其所謂吾心者，而不知物理即吾心，不可得而遺也。」[9]此推尊象山，而陰以諷朱子學派之流於支離。又曰：「心外無理，心外無事。」[10]（《全書》一）又曰：「夫物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣，遺物理而求吾心，吾心又何物邪[11]？」[12]（《全書》二）蓋以一心為人生行為之標準。心即理之要義，已詳於陸象山章，茲不贅述焉。
（二）知行合一說
陽明知行合一之義，其所謂知者，重在事上之知，而非謂玄漠無朕之理上之知也。故凡政治道德之跡，知其善則必能行，知其惡則必能去。蓋專指人事之知，知與行不相離，是為真知。故曰：「知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在。」[13]（《全書》一）陽明主先天良心之說，以為人類依自然之性而動，知其為善，未有不行者，只是知有不至耳。故曰：「未有知而不行者。知而不行，只是未知。」[14]（同上）乃論知行不可分為二曰：「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫，本不可離。只為後世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一併進之說。真知即所以為行，不行不足謂之知。」[15]（《全書》二）又以此為聖學要旨曰：「知者行之始，行者知之成。聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。」[16]（《全書》一）門人徐愛問知行合一之旨，答之曰：「《大學》言如好好色，見好色屬知，好好色屬行。只見色時已是好，非見而後始立心去好也。今人卻謂必先知而後行，且講習討論以求知。俟知得真時方去行，故遂終身不行，亦遂終身不知。」[17]（同上）此言先知後行，則有終身不行之弊也。
（三）良知說
陽明三十七歲春至龍場，始悟格物致知。至年五十時，乃揭出「致良知」三字教人。嘗曰：「某於良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此，此本是學者究竟話頭。」[18]又曰：「自孔孟既沒，此學失傳幾千百年。賴天之靈，偶復有見，誠千古之一快，百世以俟聖人而不惑者也。」[19]（《全書》八）陽明蓋合《大學》之致知及《孟子》之良知為一，以成致良知之語云。
陽明以良知為固有，故曰：「良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也。」[20]（《全書》二）又曰：「良知之在人心，亘萬古，塞宇宙，而無不同。」[21]（同上）又曰：「自己良知，原與聖人一般。」[22]（同上）又曰：「良知之在人心，則萬古如一日。」[23]（《全書》六）又曰：「良知良能，愚夫愚婦與聖人同。」[24]（《全書》二）又曰：「良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非。」[25]（《全書》三）此見良知為普遍存於先天者也，故良知即足為倫理上百行之標準。嘗曰：「知善知惡是良知。」[26]（同上）又曰：「這良知還是你的明師。」[27]（同上）又曰：「夫良知之於節目時變，猶規矩尺度之於方圓長短也。」[28]（《全書》二）然則惟良知可以判斷善惡，依良知而行即合於天理。故曰：「心之本體即天理也，天理之昭明靈覺，所謂良知也。」[29]（《全書》五）是良知即天理，即心之本體之昭然不昧者。故曰：「良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。思是良知之發用。」[30]（《全書》二）又曰：「良知即是未發之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人人之所同具者也。」[31]（同上）又曰：「體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然於體用之外者乎？」[32]（同上）心之體用，並為良知之體用。近世心理學者，以心之作用，有知、情、意三種。今更即知、情、意以求陽明所謂良知：（一）心之意之作用之關於良知者。如云：「心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知，應感而動者謂之意。」[33]（《全書》二十二）此謂良知之動則為意也。又曰：「能戒慎恐懼者，是良知也。」[34]（《全書》二）又曰：「人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這裡一覺，都自消融。」[35]（《全書》三）蓋良知能戒慎恐懼，能制遏邪念，皆意之事也。（二）情之作用之關於良知者。如云：「良知只是一個天理，自然明覺發見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。」[36]（《全書》二）良知之真誠惻怛，是情之見於行事之前者。又曰：「人於尋常好惡，或亦有不真切處，惟是好好色，惡惡臭，則皆是發於真心，自求快足，曾無纖假者。」[37]（《全書》五）好惡是情之並見於行事之前後者。又曰：「雖小人之為不善，既已無所不至，然其見君子，則必厭然掩其不善而著其善。」[38]（《全書》二）掩其不善，是慚沮之情之見於行為後者也。又言充良知惻隱之情則為仁曰：「見孺子將入井，必有惻隱之理。」[39]（同上）又曰：「若良知之發，更無私意障礙，即所謂『充其惻隱之心，而仁不可勝用矣』。」[40]（《全書》一）（三）知之作用關於良知者。如云：「良知常覺常[41]照。」[42]（《全書》二）覺照所以覺善惡，即前雲「知善知惡是良知」者也。又云：「若時時刻刻就自心上集義，則良知之體，洞然明白，自然是是非非，纖毫莫遁。」[43]（同上）又曰：「凡所謂善惡之機，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？」[44]（同上）又曰：「『是非之心，知也。』『是非之心，人皆有之。』即所謂良知也。」[45]（《全書》五）又曰：「這些子看得透徹（些子指良知[46]），隨他千言萬語，是非誠偽，到前便明，合得的便是，合不得的便非。」[47]（《全書》三）又曰：「嘗試於心，喜怒憂[48]懼之感發也，雖動氣之極，而吾心良知一覺，即罔然消阻[49]，或遏於初，或制於中，或悔於後。」[50]（《全書》二）此並知之作用矣。由斯以談，則凡心體之作用，無不具於良知之中。孟子雖言良知，要至陽明始加以精密之解釋。能致其良知，則亦何所不盡乎？
已上心即理說、知行合一說、良知說，為陽明學之三綱領，三者相待而成。又揭「去人慾、存天理」六字，以為三者一貫之正鵠。陽明生平講學之要，不出乎此矣。最後又有所謂四句教者，曰：「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」[51]亦有謂此四句教非陽明之本，而門人所託者也，然實可括王學大意。至於陽明論性，則承孟子，推其良知良能說，以性為善。其宇宙觀雖罕所發明，亦時論一心契合天地萬物之妙。茲不復悉述焉。
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[1] 「先生」，諸本皆誤作「陽明」。據《明儒學案（修訂本）》上第180頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第201頁改。
[2] 「聖人之道，吾性自足」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》上第180頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第201頁補。
[3] 「以」，諸本皆誤作「之」。據《明儒學案（修訂本）》上第180頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第201頁改。
[4] 「不須更主於收斂」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》上第180頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第201頁補。
[5] 「察」，諸本皆誤作「覺」。據《明儒學案（修訂本）》上第180頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第201頁改。
[6] 《姚江學案》：《明儒學案（修訂本）》上第180頁。
[7] 按：如上王守仁生平，參見《王守仁》：《明史》一七第5159—5170頁；《姚江學案》：《明儒學案（修訂本）》上第179—181頁。
[8] 「於」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第1265冊第198頁，《王陽明全集》上第245頁補。
[9] 《文錄》：《王陽明全集》上第245頁。
[10] 《語錄》：《王陽明全集》上第15頁。
[11] 「邪」，諸本皆誤作「耶」。據《四庫全書》第1265冊第40頁，《王陽明全集》上第42頁改。
[12] 《語錄》：《王陽明全集》上第42頁。
[13] 《語錄》：《王陽明全集》上第4頁。
[14] 《語錄》：《王陽明全集》上第4頁。
[15] 《語錄》：《王陽明全集》上第42頁。
[16] 《語錄》：《王陽明全集》上第13頁。
[17] 按：此段引文為意引。原文作：「故《大學》指個真知行與人看，說：『如好好色，如惡惡臭。』見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。」「今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。」（《四庫存全書》第1265冊第7—8頁；又見於《王陽明全集》上第4—5頁）。
[18] 《序說·序跋》：《王陽明全集》下第1575頁。
[19] 《文錄》：《王陽明全集》上第280頁。
[20] 《語錄》：《王陽明全集》上第79頁。
[21] 《語錄》：《王陽明全集》上第74頁。
[22] 《語錄》：《王陽明全集》上第59頁。
[23] 《文錄》：《王陽明全集》上第202頁。
[24] 《語錄》：《王陽明全集》上第49頁。
[25] 《語錄》：《王陽明全集》上第105頁。
[26] 《語錄》：《王陽明全集》上第117頁。
[27] 《語錄》：《王陽明全集》上第105頁。
[28] 《語錄》：《王陽明全集》上第50頁。
[29] 《文錄》：《王陽明全集》上第190頁。
[30] 《語錄》：《王陽明全集》上第72頁。
[31] 《語錄》：《王陽明全集》上第62—63頁。
[32] 《語錄》：《王陽明全集》上第63頁。
[33] 《語錄》：《王陽明全集》上第47頁。
[34] 《語錄》：《王陽明全集》上第65頁。
[35] 《語錄》：《王陽明全集》上第93頁。
[36] 《語錄》：《王陽明全集》上第84頁。
[37] 《文錄》：《王陽明全集》上第195頁。
[38] 《續編》：《王陽明全集》下第971頁。
[39] 《語錄》：《王陽明全集》上第45頁。
[40] 《語錄》：《王陽明全集》上第6頁。
[41] 「常」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第1265冊第67頁，《王陽明全集》上第74頁補。
[42] 《語錄》：《王陽明全集》上第74頁。
[43] 《語錄》：《王陽明全集》上第83頁。
[44] 《語錄》：《王陽明全集》上第46頁。
[45] 《文錄》：《王陽明全集》上第189頁。
[46] 謝無量注。
[47] 《語錄》：《王陽明全集》上第93頁。
[48] 「憂」，諸本皆誤作「哀」。據《四庫全書》第1265冊第59頁，《王陽明全集》上第65頁改。
[49] 「阻」，諸本皆誤作「沮」。據《四庫全書》第1265冊第59頁，《王陽明全集》上第65頁改。
[50] 《語錄》：《王陽明全集》上第65頁。按：此段引文為陸原靜而非王守仁所言。
[51] 按：「四句教」分別見於《語錄》（《王陽明全集》上第117頁）、《年譜》（《王陽明全集》下第1306—1307頁），原文為：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」