中國哲學史校注 · 第六章 陳白沙

（生於明宣宗宣德三年，卒於孝宗弘治十三年，年七十三。） 陳獻章，字公甫，新會白沙里人，又號石齋。弘治初，舉於鄉，會試中乙榜，入國子監讀書。已至崇仁，受學於康齋，歸即絕意科舉，筑陽春[1]台，靜坐其中，不出閾外者數年。成化二年，復游太學，祭酒邢讓試和楊龜山《此日不再得》詩。見白沙作，驚曰：「即龜山不如也。」颺言於朝，以為真儒復出，由是名動京師，門人益進。後屢薦不起，有《白沙子集》。[2] 白沙自序為學曰：「仆年二十七，始發憤從吳聘君學，其於古聖賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之，然後見吾此心之體，隱然呈露，常若[3]有物。日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也，體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也。於是渙然自信曰：『做聖之功，其在茲乎！』」[4]其《與賀克恭》書曰：「為學須從靜坐中養出個端倪來，方有商量處。」[5]又曰：「心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實。能此四者，可以言學矣。」[6]又《與謝元吉》書曰：「人心上容留一物不得，才著一物，則有礙。且如功業要做，固是美事，若心心念念只在功業上，此心便不廣大，便是有累之心。是以聖賢之心，廓然若無，感而後應，不感則不應。又不特聖賢如此，人心本體皆一般[7]，只要養之以靜，便自開大。」[8]《明儒學案》曰：「先生[9]之學，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡郭，以日用、常行、分殊為功用，以勿忘、勿助之間為體認之則，以未嘗致力而應用不遺為實得。遠之則為曾點，近之則為堯夫，此無可疑者也。故有明儒者，不失其矩矱者亦多有之，而作聖之功，至先生[10]而始明，至文成而始大。向使先生[11]與文成不作，則濂洛之精蘊，同之者固推見其至隱，異之者亦疏通其流別，未能如今日也。」[12]蓋白沙主靜坐，蓋將避勞擾會得道理。議者謂白沙類禪，亦以此雲。 * * * [1] 「陽春」，諸本皆同《明史》二四第7261頁。《明儒學案（修訂本）》上第79頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第80頁作「春陽」。 [2] 按：如上陳獻章生平，參見《白沙學案》：《明儒學案（修訂本）》上第79—80頁；《儒林》：《宋史》二四第7261—7262頁。 [3] 「若」，諸本皆誤作「如」。據《明儒學案（修訂本）》上第81頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第82頁改。 [4] 《白沙學案》：《明儒學案（修訂本）》上第80—81頁。 [5] 《白沙學案》：《明儒學案（修訂本）》上第85頁。 [6] 同上注。 [7] 「人心本體皆一般」，諸本皆同《四庫全書》第457冊第113頁。《明儒學案（修訂本）》上第86頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第88頁作「人心本來體段皆一般」。 [8] 《白沙學案》：《明儒學案（修訂本）》上第85—86頁。 [9] 「先生」，諸本皆誤作「白沙」。據《明儒學案（修訂本）》上第80頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第81頁改。 [10] 同上注。 [11] 同上注。 [12] 《白沙學案》：《明儒學案（修訂本）》上第80頁。