中國哲學史校注 · 第五章 胡敬齋

（生於宣宗宣德九年，卒於憲宗成化二十年，年五十一。） 胡居仁，字叔心，餘干人。學者稱為敬齋先生。弱冠游吳康齋之門，遂絕意科舉。築室梅溪山中，事親講學之外，不干人事。久之，欲出遊以廣聞見，歷浙入金陵，從彭蠡而返。歸與鄉人婁一齋、羅一峰、張東白設學會。敬齋之學，得力於敬，故其持守可觀。嚴毅清苦，左繩右矩，每日必立課程，詳書得失以自考，雖器物之微，區別精審，沒齒不亂。《明儒學案》曰：敬齋以有主言靜中之涵養，尤為學者津梁。然斯言也，即白沙所謂靜中養出端倪，日用應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也，宜其同門冥契。而敬齋必欲議白沙為禪，一篇之中，三致意焉。蓋敬齋近於狷，白沙近於狂，不必以此而疑彼也。[1]按：敬齋、白沙雖同事康齋，同言主靜，然得力處自不同。敬齋敬說，原於程朱居敬窮理之緒，而體驗入於精微，故以白沙為猶近乎禪。其說持敬之要曰：「端莊整肅，嚴威儼恪，是敬之入頭處；提撕喚醒，是敬之接續處；主一無適，湛然純一，是敬之無間斷處；惺惺不昧，精明不亂，是敬之效驗處。」[2]又論調息非存心之法，曰：「人以朱子《調息箴》為可以存心，此特調氣耳。只恭敬安詳，便是存心法，豈假調息以存心？以此存心，害道甚矣。」[3]此可知敬齋與白沙靜中養出端倪之說，固稍有異趣也。蓋康齋亦言靜，敬齋之所謂靜，但如康齋，而未似白沙也。故曰：「靜中有物，[4]只是常有個操持主宰，[5]無空寂昏塞之患。」[6]又曰：「真能主敬，[7]自無雜慮，欲屏思慮者，皆是敬不至也。」[8]又曰：「心常有主，乃靜中之動，事得其所，乃動中之靜。」[9]並見《居業錄》。 * * * [1] 按：如上胡居仁生平，參見《崇仁學案》：《明儒學案（修訂本）》上第29—30頁；《儒林》：《明史》二四第7232頁。 [2] 《崇仁學案》：《明儒學案（修訂本）》上第39頁。 [3] 《崇仁學案》：《明儒學案（修訂本）》上第36頁。 [4] 諸本此處皆有「則」，衍。據《明儒學案（修訂本）》上第31頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第23頁刪。 [5] 諸本此處皆有「而」，衍。據《明儒學案（修訂本）》上第31頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第23頁刪。 [6] 《崇仁學案》：《明儒學案（修訂本）》上第31頁。 [7] 諸本此處皆有「則」，衍。據《明儒學案（修訂本）》上第34頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第27頁刪。 [8] 《崇仁學案》：《明儒學案（修訂本）》上第34頁。 [9] 《崇仁學案》：《明儒學案（修訂本）》上第37頁。