中國哲學史校注 · 第四章 曹月川

曹端，字正夫，號月川，河南澠池人。自幼不妄言動，年十七，讀《五經》皆遍，師事馬子才、彭宗古，為學遠有端緒。永樂戊子，舉於鄉，後授山西霍州學正。宣德甲寅卒，年五十九。月川初得元人謝應芳《辨惑編》，心悅而好之，故於輪迴、禍福、巫覡、風水、時日，世俗通行之說，毅然不為所動。父敬祖，為善於鄉，而勤行佛老之善以為善。月川朝夕以聖賢崇正辟邪之論，諷於左右，父亦感悟樂聞。月川條其人倫日用之事，可見之施行者，為《夜行燭》一書，言人處流俗中，如[1]夜行，視此則燭引之於前矣。[2] 月川之學，以力行為主，守之甚確，一事不容假借。然非徒事於外者，蓋立基於敬，而體驗於無欲，因心功之微，以極事為之著，多可稱者。其理氣之論，見於《〈太極圖說〉辨戾》文，略云：「周子謂太極動而生陽，靜而生陰，則陰陽之生，由乎太極之動靜。而朱子之解，極明備矣。其曰『有太極，則一動一靜而兩儀分；有陰陽，則一變一合而五行具』，亦[3]不異焉。又[4]觀《語錄》，卻謂『太極不自會動靜，乘陰陽之動靜而動靜耳』。遂謂『理之乘氣，猶人之乘馬，馬之一出一入，而人亦與之一出一入』，以喻氣之一動一靜，而理亦[5]與之一動一靜。若然，則人為死人，而不足以為萬物之靈，理為死理，而不足以為萬物之原。理何足尚，而人何足貴哉？今使活人騎馬，則其出入行止疾徐[6]，一由乎人馭之如何爾，活理亦然。不之[7]察者，信此則疑彼矣，信彼則疑此矣，經年累歲，無所折衷[8]，故為《辨戾》，以告夫[9]同志君子。」[10]月川之意，蓋以理馭氣也。其論修養之要曰：「人之所以可與天地參為[11]三才者，惟在此心，非是軀殼中一塊血氣。」[12]又曰：「事心之學，須在萌上著力。」[13]又曰：「人要為聖賢，須是猛起，如服瞑眩之藥，以黜深錮之疾，真是不可悠悠。」[14]又曰：「學者須要識得靜字分曉，不是不動便是靜，不妄動方是靜，故曰無欲而靜。到此地位，靜固靜也，動亦靜也。」[15] * * * [1] 「如」，諸本皆誤作「媚」。據《明儒學案（修訂本）》下第1060頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第355頁改。 [2] 按：如上曹端生平，參見《儒林》：《明史》二四第7238—7239頁；《諸儒學案》：《明儒學案（修訂本）》下第1060—1061頁。 [3] 「亦」，諸本皆同《黃宗羲全集》第八冊第361頁。《四庫全書》第1243冊第16頁，《明儒學案（修訂本）》下第1066頁，《曹端集》第23頁作「尤」。 [4] 「又」，諸本皆同《明儒學案（修訂本）》下第1066頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第361頁。《四庫全書》第1243冊第16頁，《曹端集》第23頁作「及」。 [5] 「亦」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》下第1066頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第361頁補。 [6] 「徐」，諸本皆誤作「速」。據《明儒學案（修訂本）》下第1066頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第361頁改。 [7] 「之」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》下第1066頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第361頁補。 [8] 「經年累歲，無所折衷」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》下第1066頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第361頁補。 [9] 「夫」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》下第1066頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第361頁補。 [10] 《諸儒學案》：《明儒學案（修訂本）》下第1066頁。 [11] 「為」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》下第1061頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第八冊第356頁補。 [12] 《諸儒學案》：《明儒學案（修訂本）》下第1061頁。 [13] 《諸儒學案》：《明儒學案（修訂本）》下第1062頁。 [14] 同上注。 [15] 《諸儒學案》：《明儒學案（修訂本）》下第1062—1063頁。