中國哲學史校注 · 第三章 薛敬軒

（生於明太祖洪武二十五年，卒於英宗天順八年，年七十三。） 薛瑄，字德溫，號敬軒，山西河津人。自幼書史過目成誦。後從師講習濂洛諸書，嘆曰：「此問學正路也！」因盡棄其舊學。永樂間，發進士第，宣德初，授監察御史。三楊欲識其面，令人要之，辭曰：「職司彈事，豈敢私謁公卿？」三楊嗟嘆焉。差監湖廣銀場，手錄《性理大全》，通宵不寐，遇有所得，即便劄記。出為山東提學僉事，先力行而後文藝，人稱為薛夫子。英宗復辟後，為禮部右侍郎，兼翰林學士。一日，召對便殿，英宗衣冠未肅，敬軒凝立不入，英宗知之，即改衣冠，敬軒乃入。後致仕家居，從學者甚眾。著有《詩文集》《讀書錄》等。[1] 敬軒之論理氣，論「理氣無先後，無無氣之理，亦無無理之氣」[2]。「又言：『氣有聚散，理無聚散。』以日光飛鳥喻之：『理如日光，氣如飛鳥。理乘氣機而動，如日光載鳥背而飛。鳥飛[3]而日光雖不離其背，實未嘗與之俱往，而有間斷之處，亦猶氣動，而理雖未嘗與之暫離，實未嘗與之俱盡，而有滅息之時。』」[4]又論為學之要曰：「為學之要，莫切於動靜。動靜合宜者，便是天理，不合宜者，便是人慾。」[5]又曰：「人心一息之頃，不在天理，便在人慾。未有不在天理人慾，而中立者也。」[6]此論天理人慾之分至確定。天理人慾，既不兩立，則將致於天理，當以克己為首，然克己最不易。故曰：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難。」[7]然則必能主靜以歸於敬，乃能克己，是以敬軒恆論敬與靜二字。靜則心常為主矣。如曰：「常沉靜，則含蓄義理，而應事有力。」[8]又曰：「主靜以立其本，慎動以審其幾。」[9]又曰：「人不主敬，則此心一息之間，馳騖出入，莫知所止也。」[10]又曰：「不能克己者，志不勝氣也。」[11]又言居敬窮理二者之相資曰：「居敬有力，則窮理愈精；窮理有得，則居敬愈固。」[12]又曰：「初學時[13]，見居敬窮理為二事。為學之久，則見得居敬時敬以存此理，窮理時敬以察此理，雖若二事，而實則一矣。」[14]乃綜論工夫曰：「工夫切要，在夙夜、飲食、男女、衣服、動靜、語默、應事、接物之間，於此事事皆合天則，則道[15]不外是矣。」[16] * * * [1] 如上薛瑄生平，參見《儒林》：《明史》二四第7228—7229頁；《河東學案》：《明儒學案（修訂本）》上第110—111頁。 [2] 《河東學案》：《明儒學案（修訂本）》上第112頁。 [3] 「理乘氣機而動，如日光載鳥背而飛。鳥飛」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》上第112頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第121頁補。 [4] 《河東學案》：《明儒學案（修訂本）》上第112頁。 [5] 《河東學案》：《明儒學案（修訂本）》上第113頁。 [6] 同上注。 [7] 同上注。 [8] 《河東學案》：《明儒學案（修訂本）》上第115頁。 [9] 《明儒學案》卷一：《四庫全書》第457冊第19頁。按：此句引文，亦見於《四庫全書》第711冊第753頁。《明儒學案（修訂本）》上，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊皆無此句，疑脫。 [10] 《河東學案》：《明儒學案（修訂本）》上第118頁。 [11] 同上注。 [12] 同上注。 [13] 「時」，諸本皆誤作「事」。據《明儒學案（修訂本）》上第118頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第128頁改。 [14] 《河東學案》：《明儒學案（修訂本）》上第118頁。 [15] 「道」，諸本皆無，脫。據《明儒學案（修訂本）》上第116頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第七冊第126頁補。 [16] 《河東學案》：《明儒學案（修訂本）》上第116頁。