中國哲學史校注 · 第一章 明代哲學總論

黃宗羲《明儒學案》最號詳贍，各分別其流派，曰《崇仁學案》（吳康齋、胡靜齋諸人），曰《白沙學案》（陳白沙），曰《河東學案》（薛敬軒），曰《三原學案》（王石渠諸人），曰《姚江學案》（王陽明），曰《浙中王門學案》，曰《江右王門學案》，曰《南中王門學案》，曰《楚中王門學案》，曰《粵閩王門學案》，曰《止修學案》（李見羅），曰《泰州學案》（王心齋諸人），曰《甘泉學案》（湛甘泉），曰《諸儒學案》（方孝孺、曹月川、羅整庵諸人），曰《東林學案》（顧涇陽、高景逸諸人），曰《蕺山學案》（劉念台）。太衝出於王學，故述王門尤悉。嘗綜論明一代理學所長曰：「有明文章事功，皆不及前代，獨於理學，前代之所不及也，牛毛繭絲，無不辨晰，真能發先儒之所未發。程朱之辟釋氏，其說雖繁，總是只在跡上，其彌近理而亂真者，終是指他不出。明儒於毫釐之際，使無遁影。」[1]此蓋推學術後勝於前之例，而以明儒見解為勝也。然理學實至宋而備，明儒更即其緒而紬繹發明之，使其條理粲然可睹。陽明之於陸學，厥功尤偉，殆所謂青出於藍而勝於藍也。 明初開國，承元世學風，程朱之學尤盛。於是崇仁吳康齋、河東薛敬軒，講學標宗，風教漸廣，大抵恪守紫陽家法，言規行矩，不愧儒林。然尚修不尚悟，專談下學，不及上達也。至陳白沙，始啟靜養之端，雖出於康齋，而自開門戶，固已遠希曾點，近慕堯夫矣。至陽明倡良知之說，即心是理，即知是行，即工夫是本體，直探本原，最為簡截。前此諸儒，學朱而才不逮朱，終不出其範圍，陽明嗣陸而才高於陸，幾與紫陽並立。自是程朱與陸王分為二大學派。當時若鄒東廓主戒懼，聶雙江主歸寂，羅念庵主無欲，最稱新建功臣；即湛甘泉之體認，李見羅之止修，亦足互相表里；逮於蕺山提清誠意，約歸慎獨，而良知之學，益臻實地，清初王學，多承蕺山之傳。此有明一代理學思想變遷之大略也，茲編所述，則僅及其最著者，可以考焉。 * * * [1] 《明儒學案發凡》：《明儒學案（修訂本）》上第14頁。