中國哲學史校注 · 第十六章 魏鶴山及真西山

嘉定以後，私淑朱子之學者，有魏鶴山與真西山並稱。黃百家曰：「從來西山、鶴山並稱，如鳥之雙翼、車之雙輪，不獨舉也。鶴山之志西山，亦以司馬文正、范忠文[1]之生同志死同傳相比，後世亦無敢[2]優劣之者。」[3]全謝山亦謂世之稱鶴山者，「以並之西山，有如溫公、蜀公，不敢軒輊」[4]。惟梨洲以「鶴山卓犖，非西山之依門傍戶[5]所能及」[6]而已。今合述之於此。 一、魏鶴山（生於宋孝宗淳熙五年，卒於理宗嘉熙元年，年六十。） 魏了翁，字華父，邛州蒲江人。慶元五年進士，累官至權工部侍郎。與宰相史彌遠不合，貶官。彌遠死，還朝為禮部尚書。後知紹興府安撫使。卒，諡文靖。《宋史》言鶴山「築室白鶴山下，以所聞於輔廣、李燔者，開門授徒，士爭負笈從之，由是蜀人盡知義理之學」。輔、李並朱子門人，而鶴山與之友善者也。所著有《文集》《九經要義》《經外雜抄》《古今考》等。[7] 鶴山哲學，亦絕對之唯心論。其奏劄有曰：「心者，人之太極，而人心又為天地之太極，以主[8]兩儀，以命萬物，不越諸此。故天之神明為春秋冬夏、風雨霜露，地載神氣為風霆流行、庶物露生，其於人也，則清明在躬，志氣如神。蓋貫通上下，表里民物，自繼善以及於成性，皆一本而分也，而人心之靈，則所以奠人極，人極立而天地位焉。」[9]此頗近楊慈湖之《己易》。又曰：「古人位天地[10]，育萬物，把做己職事，天地是我去做，五行五氣，都在我一念節宣[11]之。後世人自人，天自天，人[12]失其人之職。」[13]（《師友雅言》）其論修養之要曰：「吾儒只說正心養心，不說明心。」[14]（《答蔣重珍》）又曰：「聖人之心，如天[15]之運，純亦不已，如川之逝，不舍晝夜。雖血氣盛衰所不能免，而才壯志堅，始終勿貳。」[16]又曰：「才命於氣，氣稟於志，志立於學。」[17]（《夢筆山房記》）又論無欲與寡慾之辨曰：「聖賢言寡慾矣，未嘗言無欲也。所謂欲仁、欲立、欲達、欲善，莫非使人即欲以求諸道，至於富貴所欲也，有不可處，己所不欲，有不可施，則又使人即其不欲以求諸非道。歲積月累，必至於從心所欲而自不逾矩，然後為至[18]。曾子得之，明六欲之目，孟子傳之，開六等之科，今曰自寡慾以至無欲，不其戾乎？曰性不能無感，性之欲也，知誘物化，則為私慾，故聖人雖使人即欲以求道，而於季康子，於由、求，於申棖，曷嘗以其欲為可乎？胡仁仲之言曰：『天理人慾，同行異情，以此求之，則養心之說備矣。』」[19]（《濂溪先生祠堂記》）又謂人生有剛柔，故有善惡，在變化氣質，則可以至聖賢矣。 二、真西山（生於孝宗淳熙五年，卒於理宗端平二年，年五十八。） 真德秀，字景元，後更希元，建之浦城人。慶元五年進士，官至參知政事。卒，諡文忠，學者稱西山先生。自韓侂胄立偽學之名，以錮善類，凡近時大儒之書，皆顯加禁絕。西山晚出，獨慨然以斯文自任，講習而服行之。黨禁既開，正學遂明於天下。《宋史·詹體仁傳》言：「郡人真德秀，早從其游，問居官蒞民之法，體仁曰：『盡心平心而已，盡心則無愧，平心則無偏。』」西山能守而行之。所著有《文集》《讀書記》《四書集編》《文章正宗》《大學衍義》等。[20] 《西山答問》曰：「德性[21]謂得之於天者，仁義禮智信是也。收放心，養德性[22]，雖曰二事，其實一事。蓋德性在人，本皆全備，緣放縱其心，不知操存，自致賊害其性，若能收其放心，即是養其德性[23]，非有二事也。」[24]又曰：「程子曰：『涵養須[25]用敬，進學在致知。』蓋窮理以此心為主，必須以敬自持，使心有主宰，無私意邪念之紛擾，然後有以為窮理之基。本心既有所主宰矣，又須事事物物，各窮其理，然後能致盡心之功。欲窮理而不知持敬以養心，則思慮紛紜，精神昏[26]亂，於義理必無所得。知以養心矣，而不知窮理，則此心雖清明虛靜，又只是個空蕩蕩底物事，而無許多義理以為之主，其於應事接物，必不能皆當，釋氏禪學，正是如此。故必以敬涵養，而又博學、審問、慎[27]思、明辨以致其知，則於清明虛靜之中，而眾理悉備，其靜則湛然寂然，而有未發之中，其[28]動則泛應曲當，而為中節之和，天下義理，學者工夫，無以[29]加於此者。自伊川發出，而文公又從而闡明之。」[30]此言主敬與致知二者相待為用，不可偏於一也。西山於舊說頗能綜貫得力，惟亦罕所發明耳。 * * * [1] 「忠文」，諸本皆誤作「文忠」，倒。據《宋元學案》肆第2696頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第178頁乙。 [2] 「敢」，諸本皆無，脫。據《宋元學案》肆第2696頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第178頁補。 [3] 《西山真氏學案》：《宋元學案》肆第2696頁。 [4] 《鶴山學案》：《宋元學案》肆第2650頁。 [5] 「依門傍戶」，諸本皆誤作「依傍門戶」。據《宋元學案》肆第2650頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第124頁改。 [6] 《鶴山學案》：《宋元學案》肆第2650頁。 [7] 按：如上魏了翁生平，參見《儒林》：《宋史》三七第12965—12971頁；《鶴山學案》：《宋元學案》肆第2650—2651頁。 [8] 「主」，諸本皆誤作「立」。據《宋元學案》肆第2667頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第144頁改。 [9] 《鶴山學案》：《宋元學案》肆第2667頁。 [10] 「地」，人大版同，底本、八版、台一版、台四版皆作「物」。據《宋元學案》肆第2654頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第128頁改。 [11] 「節宣」，諸本皆誤作「宣節」，倒。據《宋元學案》肆第2654頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第128頁乙。 [12] 「人」，諸本皆無，脫。據《宋元學案》肆第2654頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第128頁補。 [13] 《鶴山學案》：《宋元學案》肆第2654頁。 [14] 《鶴山學案》：《宋元學案》肆第2657頁。 [15] 諸本此處有「地」，衍。據《宋元學案》肆第2665頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第142頁刪。 [16] 《鶴山學案》：《宋元學案》肆第2665頁。 [17] 同上注。 [18] 「必至於從心所欲而自不逾矩，然後為至」，諸本皆誤作「必至於從心所欲而不逾矩，然後為主」。據《宋元學案》肆第2661頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第137頁改。 [19] 《鶴山學案》：《宋元學案》肆第2661頁。 [20] 按：如上真德秀生平，參見《儒林》：《宋史》三七第12957—12965頁；《西山真氏學案》：《宋元學案》肆第2695—2696頁。 [21] 「性」，諸本皆誤作「行」。據《宋元學案》肆第2696頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第178頁改。 [22] 同上注。 [23] 「即是養其德性」，諸本皆誤作「即是養德行」。據《宋元學案》肆第2696頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第178頁改。 [24] 《西山真氏學案》：《宋元學案》肆第2696頁。 [25] 「須」，諸本皆無，脫。據《宋元學案》肆第2697頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第179頁補。 [26] 「昏」，諸本皆誤作「紛」。據《宋元學案》肆第2697頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第179頁改。 [27] 「慎」，諸本皆誤作「謹」。據《宋元學案》肆第2697頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第179頁改。 [28] 「其」，諸本皆無，脫。據《宋元學案》肆第2697頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第179頁補。 [29] 「以」，諸本皆誤作「有」。據《宋元學案》肆第2697頁，《黃宗羲全集（增訂版）》第六冊第179頁改。 [30] 《西山真氏學案》：《宋元學案》肆第2697頁。