中國哲學史校注 · 第十三章 陸象山
（生於紹興九年，卒於光宗紹熙二年，年五十四。）
陸象山，名九淵，字子靜，金谿人。父賀，有六子：九思、九敘、九皋、九韶、九齡，而象山其季也。七八歲時，聞人誦伊川語，曰：「伊川之言，奚為與孔子不類？」後十餘歲，讀書至宇宙二字，解者曰：「四方上下曰宇，往古來今曰宙。」忽大省曰：「元來無窮，人與天地萬物，皆在無窮之中者也。」乃援筆書曰：「宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。」又曰：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有聖人出焉，此心同此理同也；西海有聖人出焉，此心同此理同也；南海北海有聖人出焉，此心同此理同也。千百世之上，至千百世之下，有聖人出焉，此心此理亦莫不同也。」登乾道八年進士。淳熙二年，呂伯恭約象山及其季兄復齋，與朱晦庵會於信州鵝湖寺論學，自是有朱陸異同之論。頗相往復，而交誼益密。光宗即位，除知荊門軍，明年卒，賜諡文安。有《全集》及《語錄》。[1]
（一）象山學說
象山少時，已悟宇宙二字之義，謂宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。後來講學，不過推闡此義，故謂心即理也，此為象山學說之根本。蓋理者，充滿宇宙，萬物之所以序，彝倫之所以立，莫非此理。故曰：「此理在宇宙間[2]，未嘗有所隱遁，天地之所以為天地者，順此理而無私焉耳。人與天地並立而為三極，安得自私而不順此理哉？」[3]（《與朱濟道書》）又曰：「此理充塞宇宙[4]，天地鬼神且不能違異，況於人乎？誠知此理，當無彼己之私。善之在人，猶在己也。故人之有善，若己有之，人之彥聖，其心好之。」[5]（《與吳子嗣書》）又曰：「宇宙之間，典常之昭然，倫類之燦然，果何適而無其理也。」[6]（《經義》）又曰：「塞宇宙一理耳。上古聖人，先覺此理，故其王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」[7]（《與吳斗南》[8]）又曰：「塞宇宙一理耳，學者之所以[9]學，欲明此理耳。此理之大，豈有限量？程明道所謂有憾於天地，則大於天地者矣[10]，謂此理也。三極皆同此理，而天為尊。」[11]（《與趙詠道》[12]）象山蓋以此理為宇宙之原則，同時又以此理為政治道德之原則。故此理充塞宇宙，亦即備於人心，能為萬物之淵源，亦即為百行之標準。然心一也，心之作用則有異，故不能無公私邪正之別。順其良知良能之心，為正心公心；由其物慾陷溺之心，為邪心私心。所謂心即理之心，即是明良知固有之心而未嘗陷溺者也，故曰：「此理本天所以與我，非由外鑠[13]。明得此理，即是主宰。真能為主，則外物不能移，邪說不能惑。」[14]（《與曾宅之》[15]）然則吾將全乎天之所以與我者，不外先明此理，以拒物慾之來侵耳。既明此理，則此心真能為主也，當使心一於理而不容有二。故曰：「心，一心[16]也；理，一理也。至當歸一，精義無二。此心此理，實不容有二。」[17]（同上）又曰：「仁即此心也，此理也。」[18]（同上）心與理無二，而後能致於仁。所謂「宇宙內事，皆吾分內事」，其為仁亦大矣。故又曰：「萬物皆備於我，只要明理。」[19]（《語錄》）此象山心即理說之大略也。
象山言性，亦主孟子性善說，故曰：「見到孟子道[20]性善處，方是見得盡。」[21]（《語錄》）又曰：「蓋人受天地之中以生，其本心無有不善，吾未嘗不以其本心望之。」[22]（《與王順伯》[23]）又告學者曰：「汝[24]耳自聰，目自明，事父[25]自能孝，事兄自能弟，本無少缺[26]，不必他求，在乎自立而已。」[27]（《語錄》）此皆言性善，然亦氣質各有不同，曰：「俗人中，氣質又有厚[28]薄輕重大小。」[29]（《與董元錫》[30]）又評韓退之《原性》曰：「卻將氣質做性說了。」[31]（《語錄》）則象山亦兼論氣質也。
要象山為學，皆以一心為主，而此心即在於我，非自外有所增加。凡格物致知，皆是發明吾心以內之事，故曰「格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先於此盡力焉耳。不然，所謂格物，末而已矣。」[32]（《語錄》）嘗謂「六經皆我註腳」[33]。又曰：「吾之學問與諸處異者，只是在我，全無杜撰，雖千言萬語，只是覺得他底在我，不曾添一些。近有議吾者，云：『除了「先立乎其大者」一句，全[34]無伎倆。』吾聞之曰：『誠然。』」[35]（同上）又曰：「自立自重，不可隨人腳跟，學人言語。」[36]（同上）此象山教人為學之方也。
（二）朱陸異同
宋學有朱陸兩派對立，後來或尊朱而抑陸，或尊陸而抑朱，故朱陸異同，亦哲學史上所不可不考者也。朱子嘗作書與學者云：「陸子靜專以尊德性誨人，故游其門者多踐履之士，然於道問學處欠[37]了。某教人豈不是道問學處[38]多了些子？故游某之門者，踐履多不及之。」[39]此可為二家異同之定評。先是，淳熙二年，呂伯恭約復齋、象山，會朱子諸人於信州鵝湖寺。復齋謂象山曰：「伯恭約元晦為此集，正為學術異同，某兄弟先自不同，何以望鵝湖之同？」遂與象山議論致辯，至晚罷。復齋曰：「子靜說是。」乃為一詩云：「孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心。大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在於今。」象山云：「詩甚佳[40]，但第二句微有未妥。」復齋云：「更要如何？」象山云：「不妨一面起行，某沿途卻和此詩。」及至鵝湖，伯恭首問復齋別後新功。復齋舉詩，才四句，元晦顧伯恭曰：「子壽已上了子靜船了也。」舉詩罷，遂致辯於復齋。象山曰：「途中某和得家兄此詩云：『墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。濁流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。』」舉詩至此，元晦失色，至「欲知自下升高處[41]，真偽先須辨只[42]今」，元晦大不懌，於是休息，次日頗致辯。[43]元晦之意，欲令人縱觀博覽，而後歸之約；復齋、象山之意，先欲發明人之本心，而後使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，以此不合。象山更欲與元晦辯，以為堯舜之前，所讀何書？復齋止之。劉子澄、趙景昭諸公，拱聽而已。元晦歸後三年，乃和前詩云：「德業風流夙所欽，別離三載更關心。偶攜藜杖出寒谷，又枉藍輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今。」[44]淳熙八年，象山訪朱子於南康。時朱子方為南康守也，相與泛舟甚樂。朱子曰：「自有宇宙已來，已有此溪山，還有此佳客否？」乃請象山登白鹿洞書院講席，講「君子喻於義，小人喻於利」一章。朱子曰：「熹願與諸生共守，勿忘此訓。」以講義刻於石。[45]後朱子注《太極圖說》，象山以無極非周子語，貽書致辯，往復至再。朱子最後答書，有「各尊所聞，各行所知」之語，象山答書以為「遽作此語，甚非所望」。朱子亦自謝以為前書詞氣粗率，既發即知悔之，已不及矣。則知二公於學術雖有爭辯，而交誼固甚篤也。《象山語錄》記象山「一夕步月，喟然而嘆。包敏道侍，問曰：『先生何嘆？』曰：『朱元晦泰山喬嶽，可惜學不見道，枉費精神，遂自擔閣，奈何？』包曰：『勢既如此[46]，莫若各自著書，待天下後世之自擇。』忽正色厲聲曰：『敏道！敏道！恁地沒長進，乃作這般見解！且道天地間有個朱元晦、陸子靜，便添得些子？無了後，便減得些子？』」[47]蓋陸學尚簡易直截，朱學重學問思辨；朱學在即物窮理，陸學言心即理。一主於經驗，一主於直覺；一主于歸納，一主於演繹。此其所以卒異也。
* * *
[1] 如上陸九淵生平，參見《儒林》：《宋史》三七第12879—12882頁；《象山學案》：《宋元學案》叄第1884—1885頁。
[2] 「間」，諸本皆同《陸九淵集》第142頁。《四庫全書》第1156冊第353頁無「間」。
[3] 《書》：《陸九淵集》第142頁。
[4] 「宇宙」，諸本皆誤作「天地」。據《四庫全書》第1156冊第356頁，《陸九淵集》第147頁改。
[5] 《書》：《陸九淵集》第147頁。
[6] 《拾遺》：《陸九淵集》第378頁。
[7] 《書》：《陸九淵集》第201頁。
[8] 「《與吳斗南》」，諸本皆誤作「《與吳南斗書》」。據《四庫全書》第1156冊第399頁，《陸九淵集》第201頁改。
[9] 「以」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第1156冊第371頁，《陸九淵集》第161頁補。
[10] 「者矣」，諸本皆同《陸九淵集》第161頁。《四庫全書》第1156冊第371頁作「矣者」。
[11] 《書》：《陸九淵集》第161頁。
[12] 「《與趙詠道》」，諸本皆誤作「《與趙詠道書》」。據《四庫全書》第1156冊第370頁，《陸九淵集》第159頁改。
[13] 諸本此處皆有「我」，衍。據《四庫全書》第1156冊第250頁，《陸九淵集》第4頁刪。
[14] 《書》：《陸九淵集》第4頁。
[15] 「《與曾宅之》」，諸本皆誤作「《與曾宅之書》」。據《四庫全書》第1156冊第250頁，《陸九淵集》第3頁改。
[16] 「心」，諸本皆誤作「理」。據《四庫全書》第1156冊第251頁，《陸九淵集》第4頁改。
[17] 《書》：《陸九淵集》第4—5頁。
[18] 《書》：《陸九淵集》第5頁。
[19] 《語錄下》：《陸九淵集》第440頁。
[20] 「道」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第1156冊第552頁，《陸九淵集》第410頁補。
[21] 《語錄上》：《陸九淵集》第410頁。
[22] 《書》：《陸九淵集》第154頁。
[23] 「《與王順伯》」，諸本皆誤作「《與王順伯書》」。據《四庫全書》第1156冊第358頁，《陸九淵集》第151頁改。
[24] 「汝」，諸本皆同《四庫全書》第1156冊第543頁。《陸九淵集》第408頁、第399頁作「女」。
[25] 諸本此處皆有「母」，衍。據《四庫全書》第1156冊第543頁，《陸九淵集》第399、408頁刪。
[26] 「少缺」，諸本皆同《陸九淵集》第408頁。《四庫全書》第1156冊第543頁，《陸九淵集》第399頁皆作「欠闕」。
[27] 《語錄上》：《陸九淵集》第408頁。
[28] 「厚」，人大版同，底本、八版、台一版、台四版皆作「原」。據《四庫全書》第1156冊第348頁，《陸九淵集》第135頁改。
[29] 《書》：《陸九淵集》第135頁。
[30] 「《與董元錫》」，諸本皆誤作「《與董元錫書》」。據《四庫全書》第1156冊第348頁，《陸九淵集》第135頁改。
[31] 《語錄上》：《陸九淵集》第404頁。
[32] 《語錄下》：《陸九淵集》第478頁。
[33] 《語錄上》：《陸九淵集》第395頁。
[34] 「全」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第1156冊第544頁，《陸九淵集》第400頁補。
[35] 《語錄上》：《陸九淵集》第400頁。
[36] 《語錄下》：《陸九淵集》第461頁。
[37] 「欠」，諸本皆誤作「缺」。據《四庫全書》第1156冊第544頁，《陸九淵集》第400頁改。
[38] 「處」，諸本皆誤作「者」。據《四庫全書》第1156冊第544頁，《陸九淵集》第400頁改。
[39] 《語錄上》：《陸九淵集》第400頁。
[40] 「象山云：『詩甚佳』」，人大版同，底本、八版、台一版、台四版皆作「象山之詩甚佳」。按：引文原文作「某云：『詩甚佳，但第二句微有未安。』」（《四庫全書》第1156冊第567頁，《陸九淵集》第427頁）可見，上引詩為復齋所作，非象山之詩。人大版第416頁改作「象山云：『詩甚佳。』」，甚是，據改。
[41] 「欲知自下升高處」，人大版同。底本、八版、台一版、台四版皆誤作「欲至下升高處」。據《四庫全書》第1156冊第567頁，《陸九淵集》第428頁改。
[42] 「只」，諸本皆誤作「至」。據《四庫全書》第1156冊第567頁，《陸九淵集》第428頁改。
[43] 按：上引文即述「鵝湖之會」，詳見《四庫全書》第1156冊第566—567頁，《陸九淵集》第427—428頁。
[44] 《年譜》：《陸九淵集》第490頁。
[45] 按：淳熙八年朱陸之會，參見《年譜》：《陸九淵集》第492—493頁。
[46] 「勢既如此」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第1156冊第555頁，《陸九淵集》第414頁補。
[47] 《語錄上》：《陸九淵集》第414頁。