中國哲學史校注 · 第六章 程明道
（生於宋仁宗明道元年，卒於哲宗元豐八年，年五十四。）
程顥，字伯淳，洛陽人。逾冠，中進士第，調鄠縣主簿。南山有石佛，歲傳其首放光，遠近聚觀。謂其僧曰：「吾有職事。俟復見，為吾取其首來觀之。」自是光不復見。改上元縣主簿，移澤州晉城令。熙寧初，用呂公著薦，為太子中允，監察御史里行。神宗素知其名，每召見，從容咨訪。將退，則曰：「卿可頻來，欲常相見耳。」務以誠意感動人主，言人主當防未萌之欲。神宗俯身拱手曰：「當為卿戒之！」前後進說，未有一語及於功利。嘗極陳治道，神宗曰：「此堯舜之事，朕何敢當？」明道愀然曰：「陛下此言，非天下之福也。」王安石執政，議更法令，言者攻之甚力。明道被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。明道徐曰：「天下事非一家私議，願平氣以聽。」安石為之愧屈。新法既行，明道言：「智者若禹之行水，行所無事。自古興治立事，未有中外人情交謂不可而能有成者。就使僥倖小成，而興利之臣日進，尚德之風浸衰，尤非朝廷之福。」乞去言職。安石本與之善，及是，雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點京西刑獄，歷官皆有惠政。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒。明道資性過人，而充養有道，和粹之氣，盎於面背。門人交友從之數十年，未嘗見其忿厲之容。遇事優為，雖當倉卒，不動聲色。自十五六時，與弟正叔聞汝南周茂叔論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。泛濫於諸家，出入於老釋者幾十年，返求之《六經》，而後得之。文潞公采眾議而為之表其墓曰明道先生。[1]有《文集》《語錄》，合在《二程全書》中。考正《大學》一篇，以為孔氏之遺書。蓋《大學》本在《禮記》中，二程始以與《中庸》《論》《孟》號為《四書》。明道以《大學》錯簡，為之定正，伊川亦別有定本，朱子因之作改定《大學章句》焉。
（一）宇宙觀
明道之宇宙論，亦本於《易》，雖未嘗言太極，而以乾元一氣為宇宙之根本。《易》謂由太極生陰陽兩儀，由陰陽生萬物，明道承其說曰：「天地之大德曰生，天地絪縕，萬物化醇[2]。」[3]（《二程全書》十二）絪縕即是陰陽二氣交感。又明二氣相待而成，曰：「獨陰不成，獨陽不生。」[4]（《全書》一）故天地二氣相交，則萬物繁育，天道生之，地道成之也。故曰：「地氣不上騰，則天氣不下降。天氣降而至於地，地中生物者，皆天氣也。惟無成而代有終者，地之道也。[5]」[6]（《全書》十二）又曰：「萬物本乎[7]天。」[8]又曰：「萬物成形於地。」[9]（《全書》五）又曰：「天只主施，成之者地。」[10]（《全書》七）凡人類禽獸草木，莫非乾元一氣所生，而二氣交感，有偏正之差耳。故曰：「人與物，但氣有偏正耳。……得陰陽之偏者為鳥獸草木夷狄，受正氣者，人也。[11]」[12]（《全書》一）人類萬物，受氣既同，不惟同受形體，並同受心靈，人尤得其中耳。故曰：「天地之[13]間，非獨人為至靈，自家心便是草木鳥獸之心也[14]，但人受天地之中以生爾[15]。」[16]（同上）然則宇宙萬物，同一元氣，偏正有差，斯靈蠢殊致，於是謂天地莫非陰陽相待之跡。曰：「天地萬物之理，無獨必有對[17]，皆自然而然。」[18]（《全書》十二）又曰：「萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。」[19]（同上）又由宇宙間陰陽相待之大法，以論善惡皆天理。曰：「事有善有惡，皆天理也。天理中物，須有美惡，蓋物之不齊，物之情也。但當察之，不可自入於惡，流於[20]一物。」[21]（《全書》二）又曰：「天下善惡皆天理，謂之惡者非本惡，但或過或不及便如此，如楊墨之類。」[22]明道之論善惡，實由其宇宙觀推之。陰陽二者，終古並行，故謂橫渠「立清虛一大為萬物之源，恐未安，須兼清濁虛實乃可言神[23]」[24]。然則所謂善惡本是一體，就其過不及而謂之為惡，就其過不及之中，而謂之為善，是明道之意也。
（二）倫理說
一、性說 明道始詳論氣質之性。其所言生之謂性一節，朱子與門人論之至悉。蓋其言頗有不易解者，茲列其原文，而後略釋其意。明道曰：
「生之謂性」，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也[25]。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋「生之謂性」、「人生而靜」，以上不容[26]說，才說性時，便已不是性也。凡人說性，只是說「繼之者善」也，孟子言人性善是也。夫所謂「繼之者善」也者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海，終無所污，此何煩人力之為也？有流而未遠，固已漸濁；有出而甚遠，方有所濁。有濁之多者，有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此，則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清，及其清也，則卻只是元初水也。亦不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故[27]不是善與惡在性中為兩物相對，各自出來。此理，天命也。順而循之，則道也，循此而修之，各得其分，則教也。[28]
明道謂「『生之謂性』，性即氣，氣即性」者，以萬物悉受此乾元之一氣而生，有生莫不受氣，受氣則莫不有性。人為萬物之靈，謂其性善於萬物則可矣，然仍是相對之善；人類萬物，善惡差等，自然不齊，此為宇宙之真相，故不謂性有清虛絕對之善也。宇宙之真相即是理，故曰人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對生。蓋善則中節之謂，惡則過不及之謂；無善則無惡，無惡則無善，豈是二物也？故曰善固性，惡亦不可不謂之性，緣受氣即有性矣。乃更明己之所言，是氣質之性。凡人說繼善之性，及孟子道性善，並是人生而靜以上本然之性，與今茲所立言者不同。卒乃謂氣質之惡，可以教訓人事變化，比之水之清濁。清濁同是一水，善惡同是一性，惡者可善，濁者可清，在乎人力澄治之功。天命道教，皆是物也。
明道未顯言本然之性，故學者疑其未備。張橫渠嘗與明道論定性功夫，明道答以書，甚能超然契於至善之本，所謂《定性書》者也。其言曰：「所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也[29]。且以[30]性為隨物於外，則當其在外時，何者為在內？是有意於絕外誘，而不知性之無內外也[31]。既以內外為二本，則又烏[32]可遽語定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。」[33]此明道發明主靜之說，而立至善之標準者也。夫能廓然大公，物來順應，則其心與天地同量，性安有不定者哉！
二、仁說 明道最善言仁。仁之義至廣至大，而亦無乎不在，故曰「觀雞雛，可以觀仁[34]。」[35]蓋豈惟雞雛，盈天地間，並育並行，莫不足觀仁也。又曰：「滿腔子是惻隱之心。」[36]惻隱之心，仁之端也，由此惻隱之端擴而充之，則是仁而已矣。乃綜論仁之全體曰：「若夫至仁，則天地為一身，而天地之間，品物萬形，為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉？聖人，仁之至也，獨能體是心而已，曷嘗支[37]離多端，而求之自外乎？故能近取譬者，仲尼所以示子貢以為仁之方也[38]。醫書有[39]以手足風頑，謂之四體不仁，為其疾痛不以累其[40]心故也。夫手足在我，而疾痛不與知焉，非不仁而何？世之忍心無恩者，其自棄亦若是而已。」[41]（《全書》七）又曰：「醫書言手足痿痹為不仁，此言最善明狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？」[42]（《全書》二）此言最切近，而氣象甚大。然明道言仁，尤莫善於《識仁篇》，其言曰：「學者須先識仁。仁者渾然與物同體，義禮知信[43]皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故須窮索。存久自明，安待窮索？此道與物無對，大不足以名[44]之，天地之用，皆我之用。孟子言『萬物皆備於我』，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？《訂頑》意思，乃備言此體。以此意存之，更有何事？『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長』，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能，元不喪失，以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。此理至約，惟患不能守。既能體之而樂，亦不患不能守也。」[45]（《全書》二）《識仁篇》先說仁與物同體，以見仁之大；後乃言識之之方，在於隨事精察，勿忘勿助。能識仁體，自有萬物皆備之樂，學者加以存養之功，久則可庶幾於此矣。
三、致良知 良知良能之說，始於孟子，明道亦數言之。故嘗曰：「良知良能[46]，皆無所由，乃出於天，不繫於人。」[47]（《全書》二）此以良知良能，為天所賦人所受，不待學習而能，亦孟子仁義固有之說也。《樂記》曰：「人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。」「不能反躬，天理滅矣。」[48]蓋出於天者，即是天理，繫於人者，不免人慾，人慾所蔽，良心以微。故曰：「人心莫不有知，唯蔽於人慾，則亡天德也[49]。」[50]（《全書》十）然則學者修養之道，惟在去其人慾，以復此良知良能之天理耳。王陽明專言致良知，本於明道之意者為多。
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[1] 如上程顥生平事跡，參見《道學》：《宋史》三六第12710—12717頁；《明道學案》：《宋元學案》壹第537—540頁。
[2] 「醇」，諸本皆誤作「生」。據《四庫全書》第698冊第97頁，《二程集》上第120頁改。
[3] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第120頁。
[4] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第4頁。
[5] 「天氣降」至「地之道也」，諸本皆誤作「天氣降至地，地中生物，皆天氣。唯無成代有終者，地道」。據《四庫全書》第698冊第103頁，《二程集》上第129頁改。
[6] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第129頁。
[7] 「乎」，諸本皆誤作「於」。據《四庫全書》第698冊第63頁，《二程集》上第70頁改。
[8] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第70頁。
[9] 同上注。
[10] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第83頁。
[11] 「人與物」至「人也」，諸本皆誤作「人與物，但氣有偏正。……得陰陽之變者為鳥獸草木夷狄，受正氣者為人。」據《四庫全書》第698冊第9頁，《二程集》上第4頁改。
[12] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第4頁。
[13] 「之」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第698冊第9頁，《二程集》上第4頁補。
[14] 「也」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第698冊第9頁，《二程集》上第4頁補。
[15] 「爾」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第698冊第9頁，《二程集》上第4頁補。
[16] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第4頁。
[17] 「天地萬物之理，無獨必有對」，諸本皆誤作「天地萬物，理無獨有對」。據《四庫全書》第698冊第97頁，《二程集》上第121頁改。
[18] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第121頁。
[19] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第123頁。
[20] 「於」，諸本皆誤作「為」。據《四庫全書》第698冊第20頁，《二程集》上第17頁改。
[21] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第17頁。
[22] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第14頁。
[23] 「恐未安，須兼清濁虛實乃可言神」，諸本皆誤作「有所未安，須兼清濁虛實乃可言神也」。據《四庫全書》第698冊第23頁，《二程集》上第21頁改。
[24] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第21頁。
[25] 「是氣稟有然也」，諸本皆誤作「是氣質然也」。據《四庫全書》第698冊第14頁，《二程集》上第10頁改。
[26] 「容」，諸本皆誤作「究」。據《四庫全書》第698冊第14頁，《二程集》上第10頁改。
[27] 「故」，諸本皆誤作「固」。據《四庫全書》第698冊第15頁，《二程集》上第11頁改。
[28] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第10—11頁。
[29] 「牽己而從之，是以己性為有內外也」，諸本皆誤作「牽己從之，是以己性為有內外」。據《四庫全書》第1345冊第605頁，《二程集》上第460頁改。
[30] 諸本此處皆有「己」，衍。據《四庫全書》第1345冊第605頁，《二程集》上第460頁刪。
[31] 「是有意於絕外誘，而不知性之無內外也」，諸本皆誤作「是有意絕外誘，不知性無內外也」。據《四庫全書》第1345冊第605頁，《二程集》上第460頁改。
[32] 「烏」，諸本皆誤作「惡」。據《四庫全書》第1345冊第605頁，《二程集》上第460頁改。
[33] 《河南程氏文集》：《二程集》上第460頁。
[34] 按：《四庫全書》第698冊第55頁，《二程集》上第59頁作「觀雞雛。（此可觀仁）」。可見實為程子觀雞雛時，曰「此可觀仁」。
[35] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第59頁。
[36] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第62頁。
[37] 「支」，諸本皆誤作「一」。據《四庫全書》第698冊第66頁，《二程集》上第74頁改。
[38] 「以為仁之方也」，諸本皆誤作「求仁之方也」。據《四庫全書》第698冊第66頁，《二程集》上第74頁改。
[39] 「有」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第698冊第66頁，《二程集》上第74頁補。
[40] 「其」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第698冊第66頁，《二程集》上第74頁補。
[41] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第74頁。
[42] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第15頁。
[43] 「知信」，諸本皆誤作「信智」。據《四庫全書》第698冊第20頁，《二程集》上第16頁改。
[44] 「名」，諸本皆誤作「明」。據《四庫全書》第698冊第20頁，《二程集》上第17頁改。
[45] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第16—17頁。
[46] 「良知良能」，諸本皆同《四庫全書》第698冊第23頁。《二程集》上第20頁作「良能良知」。
[47] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第20頁。
[48] 《樂記》：《禮記正義》中第1083頁。
[49] 「唯蔽於人慾，則亡天德也」，諸本皆同。《四庫全書》第698冊第99頁作「惟蔽於人慾，則忘天德（一作「理」）也」，《二程集》上第123頁作「惟蔽於人慾，則亡天德也」。
[50] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第123頁。