中國哲學史校注 · 第四章 邵康節
（生於真宗大中祥符四年，卒於神宗熙寧十年。）
邵雍，字堯夫。其先范陽人，從父遷河南。李之才攝共城令，授以《圖》《書》先天象數之學。之才得之於穆修，修得之於种放，放得之於陳摶者也。自是探賾索隱，妙悟神契，蓬蓽環堵，不蔽風雨，而怡然自樂。富鄭公、司馬溫公、呂申公退居洛中，為市園宅，出則乘小車，一人挽之，任意所適。士大夫識其車音，爭相迎候。童孺廝隸，皆曰：「吾家先生至也。」不復稱其姓字。遇人無貴賤賢不肖，一接以誠，群居燕飲，笑語終日，不甚取異於人。樂道人之善而未嘗及其惡，故賢者悅其德，不賢者喜其真，久而益信服之。平生與司馬溫公、張橫渠、二程兄弟尤善。其卒也，明道志其墓，以為先生之學，可謂安且成矣。始學於百源，艱苦刻厲，冬不爐，夏不扇，日不再食，夜不就席者凡數年。明道又謂康節為振古之豪傑，又曰：「內聖外王之道也。」元祐中，賜諡康節，著《皇極經世書》《觀物篇》《伊川擊壤集》。[1]
（一）先天學
邵子之純正哲學，即先天學是也。周子之《太極圖》，邵子之《先天圖》，並雲傳自方外，有謂同出於陳摶者，然皆由是以明宇宙之原理，貫澈於顯微而無間者也。謂之先天者，對後天而言，故曰：「一分為二，二分為四，四分為八。[2]」[3]邵子所謂一，即太極也。「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」[4]即是此義。又曰：「八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。」[5]即八卦變為六十四也。於是定為《八卦次序方位》及《六十四卦次序方位》之圖。朱晦庵《周易集注》列之卷首，謂之邵子之先天學，而伏羲之《易》是也。邵子以太極生宇宙萬有，略與周子同，然邵子不惟言萬有所由生而已，且又一切歸之心界，此周子所未嘗顯言也。其言曰：「先天學，心法也，圖皆從中起，萬化萬事生於心。[6]」[7]（《先天卦位圖說》）又曰：「先天之學，心也；後天之學，跡也。出入有無死生者，道也。」[8]（《觀物外篇》）又曰：「心為太極，又曰道為太極。」[9]（同上）然則邵子之意，以宇宙萬有皆生於心，故謂先天學為心，又謂先天學為心法，心是能生，心法是所生之法，二者具而宇宙萬有並在其中矣。又因心以立中道，為天人共由之標準。曰：「天地之本，其起於中乎？是以乾坤交[10]變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。」[11]（同上）蓋邵子認物心無二，以立其唯心之先天學。物莫大於天地，天地生於太極，太極即是吾心，太極所生之萬化萬事，即吾心之萬化萬事也。故曰：「天地之道備於人。」[12]（《漁樵問答》）此邵子先天學之根本主義也。
邵子之萬物生成說，與古來稍不同，蓋不用五而用四，不言五行而言四維。四維者，水火土石是也，其陰陽剛柔，各有大小之別。故曰：「天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛柔盡之矣。陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。夫四時、四維者，天地至大之謂也。凡言大者，無得而過之也，亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉者與[13]！天生於動者也，地生於靜者也，一動一靜交，而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。一陰一陽交，而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。一剛一柔交，而地之用盡之矣。動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽，靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰。日月星辰交，而天之體盡之矣。靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔，動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛。[14]太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交，而地之體盡之矣。」[15]（《觀物內篇》）說者曰：「『《皇極經世》舍金木水火土，而用水火土石，何也？』曰：日月星辰，天之四象也。水火土石，地之四體也。金木水火土者，五行也。四象四體，先天也；五行，後天也。先天，後天之所自出也。水火土石，五行之所自出也。水火土石，本體也；金木水火土，致用也。以其致用，故謂之五行，行乎天地之間者也。水火土石，蓋五行在其間矣，金出於石，而木生於土。有石而後有金，有土而後有木。金者從革而後成，木者植物之一類也。是豈舍五行而不用哉？五行在其間者，此之謂也。」[16]
邵子以世運會元，推天地始終之運。一時為辰，十二辰為日，三十日為月，十二月為年，三十年為世，十二世為運（三百六十年），三十運為會（一萬八百年），十二會為元（十二萬九千六百年）。天地一元而一更，然元之終即為辰之始。周而復始，往復無際，蓋由數理以推之也。
（二）倫理說
邵子言性，亦主性善。故曰：「性者道之形體也，性傷則道亦從之矣；心者性之郛郭也，心傷則性亦從之矣；身者心之區宇也，身傷則心亦從之矣；物者身之舟車也，物傷則身亦從之矣。」[17]（《擊壤集自序》）又曰：「性者道之形體也，道妙而無形。性則仁義禮智具而體著矣。」[18]（《性理大全》）此以仁義禮智，性中固有，是性善說也。又論性情曰：「以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。」[19]（《觀物外篇》）又曰：「任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣。潛天潛地，不行而至，不為陰陽所攝者，神也。」[20]（同上）蓋性無我則能全乎性，即明道「廓然大公，物來順應」之意也。又以無我之義，推之處事。曰：「心一而不分，則能應萬變[21]。此君子所以虛心而不動也。」[22]（同上）「劉絢問無為，對曰：『時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。此所謂無為也。』」[23]（同上）又論為學修身之要曰：「君子之學，以潤身為本。其治人應物，皆餘事也。」[24]（同上）又曰：「人必內重，內重則外輕。苟內輕，必外重，好利好名，無所不至。」[25]（同上）乃言學者之極功。曰：「學不至於樂，不可謂之學。」[26]又曰：「學不際天人，不足以謂之學[27]。」[28]（並同上）邵子見地高，故其言者有超然自得之意如此。
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[1] 《道學一》：《宋史》三六第12726—12728頁；《邵堯夫先生墓志銘》：《邵雍集》第579—580頁。
[2] 「一分為二，二分為四，四分為八」，諸本皆誤作「一分而為二，二分而為四，四分而為八」。據《邵雍集》第107頁，《宋元學案》壹第388頁改。
[3] 《觀物外篇》：《邵雍集》第107頁。
[4] 《繫辭上》：《周易正義》第289頁。
[5] 《觀物外篇》：《邵雍集》第107—108頁。
[6] 「先天學，心法也，圖皆從中起，萬化萬事生於心」，諸本皆同《宋元學案》壹第391頁。《皇極經世書》卷十三（《四庫全書》第803冊第1069頁）作「先天學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也」。
[7] 《百源學案下》：《宋元學案》壹第391頁。
[8] 《觀物外篇》：《邵雍集》第152頁。
[9] 同上注。
[10] 「交」，諸本皆同《宋元學案》壹第376頁。《四庫全書》第803冊第1077頁，《邵雍集》第145頁皆作「屢」。
[11] 《觀物外篇》：《邵雍集》第145—146頁。
[12] 《漁樵問答》：《邵雍集》第554頁。
[13] 「與」，諸本皆同《宋元學案》壹第368頁。《四庫全書》第803冊第1031頁，《邵雍集》第1頁皆作「歟」。
[14] 「靜之大者謂之太柔」至「謂之少剛」，諸本及《宋元學案》壹第368頁皆無，脫。據《四庫全書》第803冊第1031—1032頁，《邵雍集》第2頁補。
[15] 《觀物內篇》：《邵雍集》第1—2頁。
[16] 《百源學案上》：《宋元學案》壹第368頁。
[17] 《伊川擊壤集序》：《邵雍集》第179—180頁。
[18] 《性理大全書》卷二十四：《四庫全書》第710冊第521頁。
[19] 《觀物外篇》：《邵雍集》第152頁。
[20] 同上注。
[21] 「變」，諸本皆同《四庫全書》第803冊第1085頁，《宋元學案》壹第381頁。《邵雍集》第154頁作「物」。
[22] 《觀物外篇》：《邵雍集》第154頁。
[23] 《觀物外篇》：《邵雍集》第176頁。
[24] 《觀物外篇》：《邵雍集》第156頁。
[25] 《觀物外篇》：《邵雍集》第168頁。
[26] 《百源學案上》：《宋元學案》壹第379頁。
[27] 「不足以謂之學」，諸本皆同《宋元學案》壹第381頁。《邵雍集》第156頁作「不足謂之學」。
[28] 《觀物外篇》：《邵雍集》第156頁。