中國哲學史校注 · 第一章 宋代哲學總論

中國哲學，當以宋代為極盛。蓋古之儒者，講修齊治平之道，或詳於人事，而略於宇宙之本原。宋儒始明人性與宇宙之關係，立理氣心性之說，不僅教人以實踐，且進而推求其原理，故有以立其大本，而教義益密。至是乃有性理之學，然亦時勢有以致之。 （一）佛教之影響 六朝文士，喜好佛教，恆著於文詞，唐韓愈出，始辭而辟之。然唐以來，佛之為教益備，大德迭出。禪宗所謂以心傳心，不立文字，直指心性，見性成佛者，尤能導人從事心性之源，而厭章句碎屑之陋。宋之大儒，多與禪門往還，其討論性命之說，故宜有相契發者，惟於人事倫理，所持各異耳。 （二）道教之影響 五代陳摶，亦究性命之理。《太極圖》《先天圖》有謂皆出於摶者。蓋古時陰陽五行之說，常存於方外，至是傳於儒者，為宋學之根據焉。 （三）訓詁學之反動 漢之學者，於訓詁已詳。唐初亦盛小學，說經者牽於字句。至於宋儒，始務求其大義而歸於純理，故詞章訓詁，皆在所輕。此道學家所以異前之經生也。 北宋之道學者，有周濂溪、邵康節、張橫渠、程明道、程伊川，而程門之傳最廣。其餘司馬光、歐陽修、王安石，本政治文章之士，其議論亦多原於儒術。南渡以後，則朱陸分為二派，陸近於尊德性，朱近於道問學，並為後來所宗。而又有永嘉、永康之功利派，王霸雙行，義利並用。門戶之爭，自宋以來而彌甚，然要不可不謂為哲學進步之一時期矣。 南渡以來，苦於金人之侵略，朝中有主和、主戰二派相軋。終以國弱力屈，鼎遷於元。至是異族入主中夏，而遺民抗節守義，秉志不回者極多，殆亦道學之餘勢所激厲也。