中國哲學史校注 · 第六章 文中子

隋既統一南北，而其時學者，仍以華藻相高。經術之士，局於訓詁，玄釋並行。惟文中子明儒業，其言甚醇，參於漢之揚董，而魏晉以來，未有能及之者也。文中子，姓王名通，字仲淹，河東龍門人。《隋書》不為立傳，其事跡略見於《新、舊唐書·王勃傳》，劉禹錫《王華卿墓誌序》，皮日休《文中子碑》，宋司馬光嘗輯為《文中子傳》。文中子以隋仁壽三年，獻太平十二年，文帝召見，而不能用，遂罷歸。煬帝即位，又征之，稱疾不至。專以講學教人為事，弟子自遠方至者甚眾。唐初開國之佐，如房杜之倫，多出其門。著《禮論》二十五篇，《樂論》二十篇，《續書》百五十篇，《詩》三百六十篇，《元經》五十篇，《贊易》七十篇，謂為「王氏六經」，多所散佚。卒後門人諡曰文中子，《唐志》文中子《中說》五卷。程伊川嘗謂文中子：「隱德君子也。當時有些言語，後來被人傅會，不可謂全書。若論其粹處，殆非荀揚所及也。[1]」[2]朱晦庵亦稱文中子之學，而疑其中有為後人所亂者。獨洪邁以《中說》為阮咸之徒偽作，所謂文中子者，疑無其人。今審其詞，宜若非可悉偽者。《中說》本擬《論語》，即非文中子自作，亦其門人記平日言論所成者也。 文中子學說，以執中為要，故其書曰《中說》。蓋中之為義，自堯舜禹湯至於孔子子思皆言之，揚雄《法言》，亦主於中，此固儒者相傳之至道也。魏晉以來，佛老之說盛，無復能明此者，而文中子乃復申之。其言曰：「政猛，寧若恩；法速，寧若緩；獄繁，寧若簡；臣主之際，其猜也寧信。執其中者，惟聖人乎？」[3]（《關朗篇》）阮逸序《中說》曰：「大哉，中之為義！在《易》為二五，在《春秋》為權衡，在《書》為皇極，在《禮》為中庸。謂乎無形，非中也；謂乎有象，非中也。上不盪於虛無，下不局於器用，惟變所適，惟義所在。此中之大略也。《中說》者[4]，如是而已。」[5] 當時老釋並行，文中子論三教，亦深有可觀者：「或問佛。子曰：『聖人也。』曰：『其教何如？』曰[6]：『西方之教也，中國則泥。』」[7]（《周公篇》）「或問長生神仙之道。子曰：『仁義不修，孝悌不立，奚為長生？甚矣！人之無厭也。』」[8]（《禮樂篇》）文中子之論釋老，其言皆甚持平，且歸重人道致用之本，則釋老之不必修，其義自明。故亦不復論心性空有深處，以非釋老也。「程元曰：『三教何如？』子曰：『政惡多門久矣。』曰：『廢之何如？』子[9]曰：『非爾所及也。』」[10]（《問易篇》）夫欲使三教會歸於一，此聖人之事，故不輕言之。「子讀《洪範讜議》，曰：『三教於是乎[11]可一矣。』程元、魏徵進曰：『何謂也？』子[12]曰：『使民不倦。』」[13]（同上）《洪範》皇極貴中道，致中和，則天地可位，萬物可育。取三教之中以行之，則民自相與不倦，所以文中子因《洪範》而論三教之可一也。又曰：「《詩》、《書》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。《易》不云乎：『苟非其人，道不虛行。』」[14]（《周公篇》）釋於修齊治平之事，其用雖不及儒家，然善用之，則亦曷嘗無補於治？世以衰亂歸罪於學術之過，皆不智之言也。 文中子所論實踐道德，雖不出古來儒者之恆言，然因其時以申其義，亦有不可不述者。其論五常與仁性道之關係曰：「薛收問仁，子曰：『五常之始也。』問性，子[15]曰：『五常之本也』。問道，子[16]曰：『五常一也』。」[17]（《述史篇》）仁義禮智信，是曰五常，故仁為其始。五常同本於性，則性無不善，而與五常一矣，即子思性道教一貫之義。又以仁義為教之本，而禮樂為道德之輔。曰：「仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。」[18]（《禮樂篇》[19]）禮所以制社會之秩序，樂所以導性情於中和，禮樂興而後仁義道德之實備矣。其論孝曰：「賈瓊曰：『中山吳欽，天下之孝者也。其處家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然若無所據。』（欣，悅也[20]；焦，猶孑也。孑然如無依據，言事自集。[21]）子曰：『吾黨之孝者異此。其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無所思。』」[22]（《魏相篇》）又曰：「孝立，則忠遂矣。」[23]（《周公篇》）蓋文中子於倫理，先孝而後忠，即《孝經》「孝始於事親」之義也。又論人生之行為，當依於正道，不可以枉差。故曰：「不就利，不違害，不強交，不苟絕，惟有道者能之。」[24]（《天地篇》）又曰：「君子不受虛譽，不祈妄福，不避死義。」[25]（《禮樂篇》）「賈瓊問君子之道。子曰：『必先恕乎？』曰：『敢問恕之說？』子曰：『為人子者，以其父之心為心；為人弟者，以其兄之心為心。推而達之於天下，斯可矣。』」[26]（《天地篇》）又論義利之辨曰：「君子之學進於道，小人之學進[27]於利。」[28]（同上）又論人生職務之要曰：「子躬耕，或問曰：『不亦勞乎？』子曰：『一夫不耕，或受其飢，且庶人之職也。亡職者，罪無所逃[29]天地之間，吾得逃乎？』」[30]（同上）其言多切近平實如此。 文中子之所言，固純然祖述儒家，然亦慨然有製作之意。其擬《六經》雖亡，而其志可知也：「董常曰：『夫子以《續詩》《續書》為朝廷，《禮論》《樂論》為政化，《贊易》為司命，《元經》為賞罰，此夫子所以生也。』」[31]（《魏相篇》）蓋實欲興素王之業，大禮樂之效，以濟當世。故曰：「學者，博誦云乎哉？必也貫乎道；文者，苟作云乎哉？必也濟乎義。」[32]（《天地篇》）則文中子經綸之懷，非與缺缺抱訓詁校文字者同矣。唐劉禹錫、李翱、司空圖，宋柳開、孫何，並稱文中子，陳同甫則於孟子之後，獨推王通雲。 * * * [1] 「隱德」至「所及也」，諸本皆誤作「隱德君子，當時少有言語，為後人傅會，不可謂全書。若其精粹處，殆非荀揚所及」。據《四庫全書》第698冊第186頁，《二程集》上第231頁改。 [2] 《河南程氏遺書》：《二程集》上第231頁。 [3] 《關朗篇》：《中說校注》第253頁。 [4] 「者」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第696冊第524頁，《中說校注》第3頁補。 [5] 《文中子中說序》：《中說校注》第3頁。 [6] 「曰」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第696冊第544頁，《中說校注》第114頁補。 [7] 《周公篇》：《中說校注》第114頁。 [8] 《禮樂篇》：《中說校注》第172頁。 [9] 「子」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第696冊第549頁，《中說校注》第134頁補。 [10] 《問易篇》：《中說校注》第134頁。 [11] 「乎」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第696冊第549頁，《中說校注》第135頁補。 [12] 「子」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第696冊第549頁，《中說校注》第135頁補。 [13] 《問易篇》：《中說校注》第135頁。 [14] 《周公篇》：《中說校注》第113頁。 [15] 「子」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第696冊第561頁，《中說校注》第186頁補。 [16] 同上注。 [17] 《述史篇》：《中說校注》第186頁。 [18] 《禮樂篇》：《中說校注》第164頁。 [19] 「《禮樂篇》」，諸本皆誤作「《問易篇》」。據《四庫全書》第696冊第553頁，《中說校注》第164頁改。 [20] 「欣，悅也」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第696冊第565頁，《中說校注》第206頁補。 [21] 阮逸原註：《四庫全書》第696冊第565頁，《中說校注》第206頁。 [22] 《魏相篇》：《中說校注》第205—206頁。 [23] 《周公篇》：《中說校注》第126頁。 [24] 《天地篇》：《中說校注》第51頁。 [25] 《禮樂篇》：《中說校注》第170頁。 [26] 《天地篇》：《中說校注》第48—49頁。 [27] 「進」，諸本皆誤作「近」。據《四庫全書》第696冊第531頁，《中說校注》第49頁改。 [28] 《天地篇》：《中說校注》第49頁。 [29] 諸本此處皆有「於」，衍。據《四庫全書》第696冊第532頁，《中說校注》第51頁刪。 [30] 《天地篇》：《中說校注》第51頁。 [31] 《魏相篇》：《中說校注》第205頁。 [32] 《天地篇》：《中說校注》第45頁。