中國哲學史校注 · 第三章 六朝佛教之盛行
漢明帝永平中，夢神人金身丈六，項有日光。寤問傅毅，雲有佛出於天竺。乃遣使往求，備獲經像，迎其高歸。乃僧建寺譯經，出《四十二章經》等三百餘部，然詞或有淺薄，多小乘義。縉紳之徒，間有好者，今傳《理惑論》，是牟融作（融《後漢書》有傳，不言好佛，莫能詳也），比論儒老，而以佛為高。《自序》謂其「銳志於[1]佛道，兼研老子五千文，含玄妙為酒漿，玩《五經》為琴簧，世俗之徒，多非之者[2]，以為背《五經》而向異道。欲爭則非道，欲默則不能，遂以筆墨之間，略引聖賢之言證解之，名曰《牟子理惑》雲[3]。」[4]漢魏之際，吳主孫權好佛。康居國沙門康僧會，深荷禮異，為之立寺，而尚書闞澤，亦舍宅為寺。孫皓晚年，嘗從康僧會受五戒。魏都則陳思王植，每聽佛經，輒美其梵唱。要之未及江南之盛也。魏晉相代，風流未絕。晉元中興，至講佛經於內殿。明帝成帝，信好亦深。自五胡云擾中原，各建國氏，西域高僧，時有來者，頗見尊信。石趙有佛圖澄，尤擅異術。道安及鳩摩羅什，蓋其弟子，而慧遠又道安弟子也。羅什於晉隆安中，在姚秦洛陽，集沙門八百餘人，譯出經論三百餘卷，大乘義至是始傳。而成實宗、三論宗，皆祖羅什也。遠公啟蓮社於東南，士林往往歸之。義熙間，法顯始游印度，歸撰《佛國記》。自是以後，以暨於隋，大德迭興，南北朝野，並隆講會，江左尤盛，此土佛教，斯時最為昌明也。今以時代為次，略述當時所開諸宗。
一、成實宗 《成實論》者，訶棃跋摩所造。姚秦弘治十三年，羅什初譯此論，僧睿奉命講之。羅什門人三千，皆弘此論。其後宋僧導初，始為《論疏》，僧音、慧威、法智、道高等，講習弘通，名成實宗。
二、三論宗 三論宗亦羅什為開祖，三論者，龍樹之《中觀論》《十二門》也，提婆之《百論》也。姚秦弘治中，羅什始譯三論，道生、曇濟、道朗、僧詮等弘之。按：佛教東來，至晉隆安中，約三百餘年。就中翻譯諸經，雖不無大乘經論，而傳者未盛，即道安、慧遠，亦僅說端緒，故至羅什而後大乘蔚興也。
三、涅槃宗 此宗開祖為天竺曇無讖。曇師北涼高祖元始三年，始譯《涅槃經》，越七年譯竟。敷演其義，宋僧慧靜、無成、僧莊、道汪、靜林、慧定等，乃開宗立義，製作章疏，號涅槃宗，至是遂傳。
四、地論宗 後魏宣武帝永平元年，命天竺道希、寶意等譯《十地論》，至是十地宗義，始被於世。而光統律師為地論之宗匠，光統門人，有慧順、道慎。
五、淨土宗 此宗開祖曰曇鸞。前魏之世，康僧鎧譯《無量壽經》，宋時畺良耶舍譯《觀無量壽經》，合以羅什所譯《阿彌陀經》，為「淨土三經」。佛滅九百年，天親造《無量壽經優婆提舍》，名《淨土論》，亦名《往生論》。後魏留支翻譯，曇鸞受之於留支，又受《觀無量壽經》，為《往生論》注，自是念佛法門遂行。
六、禪宗 南朝宋文帝最寵惠琳，與顏延之同參朝政，號「黑衣宰相」。齊武帝時，法獻、法暢二僧，亦參與政事。要至梁武帝好佛尤甚，當時所起有禪宗等。禪宗又號佛心宗，以其言教是佛語，禪是佛心也。天竺二十八祖達磨，梁武普通元年，來自西域，始傳此宗。達磨以後，二祖慧可，三祖僧燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。五祖以下，分為二派。南宗之祖慧能，北宗之祖神秀，而南宗獨傳，有「五宗二派」：（一）臨濟宗（臨濟義玄），（二）雲門宗（雲門文偃），（三）曹洞宗（洞山良價，曹山本寂），（四）溈仰宗（溈山靈祐，仰山慧寂），（五）法眼宗（法眼文益）。以上五宗，行於唐代，後又有楊岐派、黃龍派，合為「五宗二派」也。禪宗玄旨有八句，曰：「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」禪宗主參公案，梁以後至唐宋元明之際並盛行，學者亦有時慕之者焉。
七、攝論宗 真諦為開祖，攝大乘論者。無著解釋《阿毗達磨經》十萬頌中攝大乘之一品，天親更作《釋論》。真諦以梁時來中國，陳文帝譯《攝大乘論》，又譯《釋論》，其門人等師資相承，立義制疏，名攝論宗。
八、俱舍宗 此宗亦真諦為開祖，初曰毗曇宗，具曰阿毗曇宗。阿毗曇者，譯雲無比法。後稱俱舍宗者，以其以諸部《俱舍論》為門戶故也。《俱[5]舍論》世親菩薩造，真諦始譯之，後玄奘復譯為三十卷。以上二宗，始真諦所倡。真諦又譯《大乘起信論》，說真如緣起者宗之。蓋《起信論》，本馬鳴宗百部大乘經所造，文約而義豐也。
九、天台宗 此宗智顗為開祖。先是，北齊時有慧文禪師，傳南嶽慧思，慧思傳智顗，始判四教。陳隋之際，此宗盛傳。後則章安荊谿，有弘通之功。隋文帝力護佛法，度僧五十萬人，立翻經博士，有詔毀佛像者，以大逆不道論。
綜考南北朝之際，惟魏太武及周武帝，不信佛教，欲加摧滅。身余諸世，凡朝野薦紳，文人隱者，多有歸依象教，以為絕倫。雖其時大乘義諦，研討未深，而信好所專，屢騰辨舌。（大乘教義，自唐宋以來始大明。）推原其故，殆有數種：
一、漢魏以來，士厭儒教禮法，而諸子百家之學，亦復衰歇已久。人好新知，故佛教乘機而入，即見傳信。
二、魏晉以來，清談方盛，名言玄理，日鶩高深。故佛教始行，說者以為義近老莊，故辯言所資，藉以剖析空有。因與當時風氣相近，是以流傳日廣也。
三、五胡亂夏，干戈相屬，人厭殘殺，故群起皈依大慈之心。而經像雕鐫，冀消天禍者，此際最盛。且或惡斯世苦擾，思即淨樂，於是佛教得行也。
四、道家儒學，罕有巨子，而西域傳播義學者，或直人傑，異跡高行，為世所仰也。
五、十六國興亡不常，國是不一，舊來之文物制度，皆已陵替，是以異學起而代之，此歐陽修本論之說。
六、因果報應三世輪迴之說，易厭足俗心，起其欣羨，歸命求福，自益多矣。
七、儒道二流，修者或因循自怠，而佛家每有厭身燃指，苦行傳道之士，卓絕動俗，為人敬仰。
八、儒道多明治國入世之道，而佛家進以妙遠出世之說，故好高者悅而慕之，如牟子嘆之於前，陳思美之於後。彼其人皆通方之士，宜後之文人，相與景從也。
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[1] 「於」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第1048冊第3頁，《弘明集校箋》第10頁補。
[2] 「世俗之徒，多非之者」，諸本皆誤作「世俗多非之」。據《四庫全書》第1048冊第3頁，《弘明集校箋》第10頁改。
[3] 「遂以」至「《牟子理惑》雲」，諸本皆誤作「遂略引聖賢之言證解之，名曰《牟子理惑》」。據《四庫全書》第1048冊第3頁，《弘明集校箋》第10頁改。
[4] 《牟子理惑論》：《弘明集校箋》第10頁。
[5] 「俱」，諸本皆誤作「具」。《阿毗達磨俱舍論》，簡稱《俱舍論》，據改。