中國哲學史校注 · 第一章 魏晉及南北朝之儒學與經術總論

魏晉以來，經籍道息，而老釋並爭於域中。正始首倡玄風，清談名理，極盛於時。永嘉之後，迄於齊梁，則義學大興，有以奪柱下漆園之席矣。自魏及隋，四五百年，其間經術，雖有南學北學之分，國學講藝，不乏名師，要或牽於訓詁，或汨於玄尚，真能明儒家之義者甚少。《隋志》錄魏以下儒家盈數十人，今其文多不存，僅傅玄所著《傅子》略具。王沈稱玄書「存重儒教，足以塞楊墨之流遁，齊孫孟於往代」。然玄家承名論，好言政體，其餘義時未純。至若裴頠之《崇有》，李充之《學箴》，王坦之之《廢莊》，固亦意存風教，而雜出刑名，雖托禮義以矯空無，終難附儒林之列矣。惟隋末王通，講學河汾，綜貫六藝，論其指要，卓爾不群。參跡揚董，漢以後儒者之徒，斯人而已。今當於後別出一章述之，而先論魏晉南北朝經術之變遷於此。 前已論兩漢經術，有今古學之分，至於鄭玄而混合。玄囊括眾學，徒黨遍天下，如傳所記郗慮等五人，鄭玄所記趙商十六人，皆其著者也。樂安孫叔然炎，亦鄭氏弟子，為魏世大儒，始作反語。王肅作《聖證論》以譏玄，叔然駁而釋之。又蜀先主劉備，嘗與康成周旋。《蜀志·姜維傳》稱其好鄭氏學，則鄭氏學曾遠及蜀中也。此外治經術而不盡與鄭同者，吳有荀爽、虞翻。魚豢《魏略》以董遇、賈洪、邯鄲淳、薛夏、隗禧、蘇林、樂詳七人為儒宗。然王肅尤多著書，有名於時。《魏志·王肅傳》曰：「初，肅善賈馬之學，而不好鄭氏，采會同異，為《尚書》《詩》《論語》《三禮》《左氏》解。」[1]按：肅父朗，師楊賜，楊氏世傳歐陽《尚書》。洪亮吉《傳經表》以王肅為伏生十七傳弟子。是肅嘗習今文，而又治賈馬古文學，故其駁鄭，或以今文說駁鄭之古文，或以古文說駁鄭之今文。鄭君雜糅今古，肅之攻鄭，不知分別家法，各還其舊，而其雜糅抑又甚焉！故漢師治經專門之法，一亂於鄭君，再亂於王肅，此近來漢學家之所論也。說者又謂肅偽造孔安國《尚書傳》《論語注》《孝經注》《孔子家語》《孔叢子》五書，以自證明其說。凡郊廟禮制，兩漢今古文家所聚訟不決者，盡記於孔子之言以為定論。此後又有王鄭之異同，即孫炎、馬昭等主鄭攻王，孔晁、孫毓等申王駁鄭是也。 當時王鄭之爭方盛，而王弼、何晏，又倡老莊玄學。晏為《論語集解》，不盡用鄭義；而王弼《易注》，盡掃象數，雖亦用費《易》，說解不同。晉世王肅與輔嗣之書大行；而杜預撰《左氏集解》，異於賈服，自出新例；范寧《穀梁集解》，雖存舊說，不主一家，且其序兼詆三傳；郭璞《爾雅注》，亦小學專書，然沒前人說解之名，余蕭客謂為攘善無恥。此見魏晉人注經，好為臆解創說，准以漢人著述體例，大有逕庭，古來經師家法，至是破壞幾盡矣。及北魏起於河朔，並劉石等十六國，與南朝對立，而其間說經者，亦遂有南學北學之分，至於隋唐而後合一。蓋南北學派，源流風尚，頗有不同。《北史·儒林傳》論之曰：「南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉。」[2]又曰：「江左，《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱。河洛，《左傳》則服子慎，《尚書》《周易》則鄭康成。《詩》則並主於毛公，《禮》則同遵於鄭氏。」[3]又云：「漢世，鄭玄並為眾經註解，服虔、何休，各有所說。玄《易》《詩》《書》《禮》《論語》《孝經》，虔《左氏春秋》，休《公羊傳》，大行於河北。」[4]此南北學派所宗注義異同之大略也。《南史·儒林傳》序曰：「宋齊，國學時或開置，而勸課未博，建之不能十年，蓋取文具而已。是時鄉里莫或開館，公卿罕通經術，朝廷大儒，獨學而弗肯養眾，後生孤陋，擁經而無所講習，大道之郁也久矣乎[5]。至梁武創業，深愍其弊，天監四年，乃詔開五館，建立國學，總以《五經》教授，置《五經》博士各一人。於是以平原明山賓、吳郡陸璉、吳興沈峻、建平嚴植之、會稽賀瑒補博士，各主一館。館有數百生，給其餼廩，其射策通明經者，即除為吏，於是懷經負笈者雲會矣。又選學生遣就會稽雲門山，受業於廬江何胤，分遣博士祭酒，到州郡立學。七年，又詔皇太子、宗室、王侯始就學受業，武帝親屈輿駕，釋奠於先師先聖，申之以語，勞之以束帛，濟濟焉，洋洋焉，大道之行也如是。及陳武創業，時經喪亂，衣冠殄瘁，寇賊未寧，敦獎之方，所未遑也。天嘉以後，稍置學官，雖博延生徒，成業蓋寡。[6]」[7]案：南朝以文學自矜，而不重經術，宋齊及陳，皆無足觀。惟梁武起自諸生，知崇經術，崔嚴之徒，前後並見升寵，學者靡然向風。然晚好釋氏，遂疏儒業。是以南學未得大昌也。 《北史·儒林傳》序曰：「魏道武初定中原，雖日不暇給[8]，始建都邑，便以經術為先。立太學，置《五經》博士，生員千有餘人。天興二年春，增國子太學生員至三千人。……明元時，改國子為中書學，立教授博士。太武始光三年春[9]，起太學於城東。後征盧玄、高允等，而令州郡各舉才學。於是人多砥尚儒術[10]。……天安初，詔立鄉學。……太和中，改中書學為國子學，建明堂辟雍，尊三老五更，又開皇子之學。及遷都洛邑，詔立國子、太學、四門小學。……劉芳、李彪諸人，以經書進。……宣武時，復詔營國學，樹小學於四門，大選儒生，以為小學博士，員四十人。雖黌宇未立，而經術彌顯。時天下承平，學業大盛，故燕齊趙魏之間，橫經著[11]錄，不可勝數。大者千餘人，小者猶數百。」[12]「周文受命，雅重經典。……明皇纂歷，敦尚學藝，內有崇文之觀，外重成均之職。……征沈重於南荊。……待熊安生以殊禮，是以天下慕向，文教遠覃。」[13]案：北朝諸君，惟魏孝文、周武帝能一變舊風，尊崇儒術。考其實效，雖未必優於蕭梁，而北人俗尚淳樸，未染清言浮華之風，故能專宗服鄭，不為偽孔王杜所惑。說者所以謂北學純正，勝於南學也。焦循曰：「正始以後，人尚清談。迄晉南渡，經學盛於北方。大江以南，自宋及齊，遂不能為儒林立傳。梁天監中，漸尚儒風，於是《梁書》有《儒林傳》。《陳書》嗣之，仍梁所遺也。魏儒學最隆，歷北齊、周、隋，以至唐武德、貞觀，流風不絕，故《魏書·儒林傳》為盛。」[14] 南朝說經之書，惟皇侃《論語義疏》見存，其餘經師遺說，則雜見唐宋疏家所引而已，要至隋而南北學有統一之機。《隋書·經籍志》，於《易》之「梁陳鄭玄、王弼二注，列於國學。齊代惟傳鄭義。至隋，王注盛行，鄭學浸微。」[15]於《書》云：「梁陳所講，有孔鄭二家，齊代唯傳鄭義。至隋，孔鄭並行，而鄭氏甚微。」[16]於《春秋》云：「《左氏》唯傳服義。至隋，杜氏盛行，服義及《公羊》《穀梁》[17]浸微。」[18]是偽孔王杜之盛行，鄭服之浸微，皆在隋時。故天下統一之後，經學亦統一，而北學從此幾絕矣。當時劉焯、劉炫，最號博通經術，然以北人而染南學之習。及唐時孔穎達等撰《五經正義》，《易》注用王輔嗣，《書》用孔安國，《左氏》用杜預解，而鄭注《易》《書》，服注《左氏》，皆置不取。故唐以來惟南學獨行焉。 * * * [1] 《鍾繇華歆王朗傳》：《三國志》二第419頁。 [2] 《儒林》：《北史》九第2709頁。 [3] 同上注。 [4] 《儒林》：《北史》九第2708頁。 [5] 「大道之郁也久矣乎」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第265冊第996頁，《南史》六第1730頁補。 [6] 「及陳武」至「成業蓋寡」，諸本皆誤作「及陳武創業，時經喪亂，敦獎未遑，稍置學官，成業蓋寡」。據《四庫全書》第265冊第997頁，《南史》六第1730頁改。 [7] 《儒林》：《南史》六第1730頁。 [8] 「雖日不暇給」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第267冊第561頁，《北史》九第2704頁補。 [9] 「春」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第267冊第561頁，《北史》九第2704頁補。 [10] 「於是人多砥尚儒術」，諸本皆同《四庫全書》第267冊第561頁。《北史》九第2704頁作「於是人多砥尚，儒術轉興」。 [11] 「著」，諸本皆誤作「箸」。據《四庫全書》第267冊第561頁，《北史》九第2704頁改。 [12] 《儒林》：《北史》九第2704頁。 [13] 《儒林》：《北史》九第2706頁。 [14] 《國史儒林文苑傳議》：《雕菰集》三第181頁。 [15] 《經籍志》：《隋書》四第913頁。 [16] 《經籍志》：《隋書》四第915頁。 [17] 「及《公羊》《穀梁》」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第264冊第598頁，《隋書》四第933頁補。 [18] 《經籍志》：《隋書》四第933頁。