中國哲學史校注 · 第十章 東漢經術今古學之分及其混合
儒家哲學，本承六藝之教，及更秦火，六藝殘缺。漢興，掇拾於灰燼之餘，武帝始立五經博士，而古文經有未立官學者，民間傳之，其說亦異於博士所掌，故後謂博士學為今學。今學《易》有京、孟說，《尚書》夏侯、歐陽說，《詩》魯、齊、韓說，《春秋》公羊、穀梁說，《禮》戴氏說。古學《易》費氏，《禮》《周官》，《書》孔氏，《詩》毛氏，《春秋》左氏。而《論語》、《孝經》，今古文亦不同。西京時，今學列在學官，為博士通行之說；而古文傳於民間，當時學者加以古號，以別異於博士所職也。至於東京，古學甚盛，遂又目博士為今學。故班書猶無今名，至許慎《五經異義》，乃今古並稱。古號得於西京，今號加於東漢，此其大略也。
古學之盛，實自劉歆。歆既好《左氏》《周官》，與博士爭辨。桓譚亦好古學，數從歆辨析疑異。而河南鄭興，與扶風杜林、東海衛宏等，皆長古學。興又師事劉歆，古學於是遂行。興字少贛，少學《公羊春秋》，晚善《左氏傳》，遂積精深思，通達其旨，同學者皆師之。天鳳中，將門人從劉歆講正大義。歆美其才，使撰條例章句訓詁，及校三統曆。光武時，以不善讖，不為帝所任，左遷蓮勺令。興既明《左氏》《周官》，兼長曆數，自杜林、桓譚、衛宏之屬，無不斟酌焉。世言《左氏》者多祖興，而賈逵自傳其父業，故有鄭賈之學。興子眾亦善《左氏春秋》。興同時又有蒼梧陳元，承父欽之學，為左氏訓詁，與興及桓譚、杜林，並為古學之宗。要至賈逵、許慎，而後古學乃大成。逵字景伯，扶風平陵人。父徽從劉歆受《左氏春秋》，兼習《國語》《周官》；又受《古文尚書》於塗惲，學《毛詩》於謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇。逵悉傳父業，弱冠能誦《左氏傳》及《五經》本文，以大夏侯《尚書》教授，雖為古學，兼通五家《穀梁》之說。永平中，獻其所為《左氏傳》《國語解詁》五十一篇。顯宗重其書，寫藏秘館。旋拜為郎，與班固並校秘書。肅宗時，逵數言《古文尚書》，與經傳《爾雅》訓詁相應，詔令撰歐陽、大小夏侯《尚書》古文同異，復令撰齊、魯、韓《詩》與《毛氏》異同，並作《周官解故》。建初八年，乃詔諸儒各選高才生受《左氏春秋》《古文尚書》《毛詩》等，由是古文諸經，皆行於世矣。許慎字叔重，受學於逵，博通經籍，馬融常推敬之。時人語曰：「《五經》無雙許叔重。」慎以《五經》傳說，臧否不同，於是撰《五經異義》，又作《說文解字》十四篇，多用古義。此古學之源流也。
方古學初行，學者每相爭論。建初中，嘗大會諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃罷。肅宗親臨稱制，顧命史臣，著為《通義》。蓋班固實主纂集其詞，以固方在史官也。今考《白虎通義》，雜用今古說，殆已有調和今古學之意。當時頗會諸儒之精義以為書，故後人視為六藝之總要。然每據緯書，好稱漢制，經師家法，至是而紊，而古義之存於是書者亦多。如溯宇宙之原，則引《易緯》太初之說（太易、太初本出道家、《易緯》。後人或以為疑，證《白虎通》，則知儒者亦據是說）；講倫理之辨，則詳三綱、六紀、宗族之名；共論性情，以為性善情惡，則李翶《復性書》所本也。其言曰：
性情者，何謂也？性者陽之施，情者陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內懷五性六情。情者，靜也。性者，生也。此人所稟六氣以生者也。故《鉤命訣》曰：「情生於陰，欲以時[1]念也。性生於陽，以就[2]理也。陽氣者仁，陰氣者貪，故情有利慾，性有仁也。」五常[3]者何？謂仁義禮智信也。仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微者也[4]；信者，誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是[5]也。六情者，何謂也？喜怒哀樂愛惡謂六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六者[6]何？人本含六律五行[7]氣而生，故內有五藏六府[8]，此情性之所由出入也。[9]（《白虎通·情性》）
《白虎通》以陰陽論性情，謂性陽而仁，情陰而貪。又謂情有利慾，而五常則具性中。此雖未質言性善情惡，是即謂性善情惡也。古皆以喜怒哀懼愛惡欲為七情，而此六情者，殆以欲統六者也。《白虎通》他所論，關倫理者猶多，不復著焉。
班固之集《白虎通》，雖有調和今古學之意，然《白虎》之論，稱制所決，固又不名經師。故今古學之混合，成於鄭玄也。先是，今學古學，各立門戶。始有陳元與范升相難，嗣有李育與賈逵互辨，最後何休治《公羊》，為今學大師，則與鄭玄相非折。玄嘗學於馬融，融初亦為古學，時兼采眾家。玄本通今學，復又受古學，則遂雜用今古文矣。融字季長，扶風茂陵人。才高博洽，為世通儒。教養諸生，常有千數，而玄及涿郡盧植尤顯。融嘗欲訓《左氏春秋》，及見賈逵、鄭眾注，乃曰：「賈君精而不博，鄭君博而不精，既精既博，吾何加焉！」但著《三傳異同說》。[10]玄字康成，北海高密人。先在太學受《京氏易》《公羊春秋》《三統曆》《九章算術》，又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關，因盧植受業於融。學成辭歸，融喟然謂門人曰：「鄭生今去，吾道東矣。」何休好公羊學，著《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》。玄乃發《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》。休見而嘆曰：「康成入吾室，操吾戈，以伐吾乎！」然玄解經，固不專用古學也。所注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》《尚書大傳》《中侯》《乾象曆》，又著《天文七政論》《魯禮禘祫義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎〈五經異義〉》等，凡百餘萬言。今惟《三禮注》《詩譜箋》尚完。范曄《後漢書》玄傳論曰：「自秦焚《六經》，聖文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文，及東京，學者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經有數家，家有數說，章句多者，或乃百餘萬言，學徒勞而少功，後生疑而莫正。鄭玄括囊[11]大典，網羅眾家，刪裁繁蕪[12]，刊改漏失，自是學者略知所歸。王父豫章君每考先儒經訓，而長於玄，常以為仲尼之門，不能過也。」[13]蔚宗所論，蓋稱其能綜合今古學之功也。然經師家法，至是遂亡。玄既博通異說，著述最富，是以其學獨行於後也。
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[1] 「時」，諸本皆誤作「待」。據《四庫全書》第850冊第51頁，《白虎通疏證》上第381頁改。
[2] 「就」，諸本皆同《白虎通疏證》上第381頁。《四庫全書》第850冊第51頁無「就」。
[3] 「常」，諸本皆同《四庫全書》第850冊第51頁。《白虎通疏證》上第381頁作「性」。
[4] 「見微者也」，諸本皆同《四庫全書》第850冊第52頁。《白虎通疏證》上第382頁作「見微知著也」。
[5] 「是」，諸本皆同《四庫全書》第850冊第52頁。《白虎通疏證》上第382頁無「是」。
[6] 「者」，諸本皆同《四庫全書》第850冊第52頁。《白虎通疏證》上第382頁無「者」。
[7] 諸本及《四庫全書》第850冊第52頁此處皆無「之」。《白虎通疏證》上第382頁有「之」。
[8] 「五藏六府」，諸本皆誤作「五臟六腑」。據《四庫全書》第850冊第52頁，《白虎通疏證》上第382頁改。
[9] 《情性》：《白虎通疏證》上第381—382頁。
[10] 如上馬融生平，參見《馬融列傳》：《後漢書》七第1953—1973頁。
[11] 「括囊」，諸本皆誤作「囊括」，倒。據《四庫全書》第252冊第790頁，《後漢書》五第1213頁改。
[12] 「蕪」，諸本皆同《四庫全書》第252冊第790頁。《後漢書》五第1213頁作「誣」。
[13] 《張曹鄭列傳》：《後漢書》五第1207—1213頁。