中國哲學史校注 · 第八章 揚雄
揚雄字子云，蜀郡成都人。少而好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見。為人簡易佚盪，口吃不能劇談，默而好深湛之思。清靜亡為，少耆欲。自有大度，非聖哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。雄以成帝時游京師，給事黃門，與王莽、劉歆並。哀帝之初，又與董賢同官。當成哀平間，莽、賢皆為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徒官。及莽篡位，談說之士，用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯。雄既善辭賦，已而小之，以為壯夫不為也。於是作《太玄》以擬《易》，作《法言》以擬《論語》。用心於內，不求於外，時人皆忽之，唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。鉅鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》、《法言》。劉歆嘗謂雄曰：「空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。」雄笑而不應。及雄死，桓譚論其書曰：「凡人賤近而貴遠，親見揚子云祿位容貌不能動人，故輕其書。昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者，尚以為過於《五經》，自漢文景之君及司馬遷皆有是言。今揚子之書，文義至深，而論不詭於聖人。若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。」[1]
（一）《太玄》
揚雄生平覃精之書，莫過《太玄》。《太玄》文詞艱深，然實以准歷擬《易》，子云之根本思想，具乎此矣。《漢書》敘《玄》之略曰：「大潭思渾天，參摹而四分之，極於八十一。旁則三摹九據，極之七百二十九贊，亦自然之道也。故觀《易》者，見其卦而名之；觀《玄》者，數其畫而定之。《玄》首四重者，非卦也，數也。其用自天元推一晝一夜陰陽數度律歷之紀，九九大運，與天終始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一二三，與《泰初歷》相應，亦有顓頊之歷焉。揲之以三策，開[2]之以休咎，絣之以象類，播之以人事，文之以五行，擬之以道德仁義禮知[3]。無主無名，要合《五經》，苟非其事，文不虛生。為其泰曼漶而不可知，故有《首》《沖》《錯》《測》《摛》《瑩》《數》《文》《掜》《圖》《告》十一篇，皆以解剝《玄》體，離散其文，章句尚不存焉。」[4]按：玄之為名，老子之書特重之。《玄》雖擬《易》，然其以玄為宇宙之本體，世間萬物，不啻玄之所生，其義大類老子。惟占象取數，則本諸《易》耳。今就子云所謂玄之性質略考之。
一、玄無始無終，獨立自存。
二、玄者，宇宙之本體，一切萬象，皆本體之所發見者也。
三、玄在宇宙間，遍一切處，無論何物，不能離玄。
四、玄生宇宙萬物，又統治之。
五、凡日月、星辰、晝夜、陰陽、寒暑、死生、四時之消長變化之序，皆玄主之。
六、玄之為道，不僅統自然界，且統人事界道德界。
七、玄關於倫理，合乎玄者為君子，反乎玄者為小人，吉凶禍福等亦然。
八、以玄比《易》之太極，則玄之所說更詳密；以玄比老子之所謂道，則玄之說尤精微。
子云參合《易》老，以《太玄》立一種深遽之本體論，又以筮法包括宇宙萬有之現象，其條理繁賾，無不相貫，真子云極思之書也。
（二）倫理說
子云之倫理說，大抵見於《法言》。《漢書》曰：「雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂，析辯詭辭[5]，以撓世事，雖小辯[6]，終破大道而或眾，使溺於所聞，而不自知其非也。及太史公[7]記六國，歷楚漢，訖麟止，不與聖人同，是非頗謬於經。故人時[8]有問雄者，常用法應之，撰以為十三卷，象《論語》[9]，號曰《法言》。」[10]今稍述其要義。
子云宗尚儒家，有問是非者，皆折以古義，而其論性，獨自出一說。嘗曰：「修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中矣。人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所適於善惡之馬也與[11]？」[12]（《修身》）子云蓋以性為善惡混，後世論性者，以孟子道性善，荀子道性惡，子云折衷二子之間，而謂善惡混。司馬光作《性辨》申子云之說，以為子云所謂氣，即孟子「志者，氣之帥」。氣者，體之充之氣，志如乘馬之將帥，氣如所乘之馬。馬將唯帥之命是從，則御之不可不得其道。子云既以性善惡混立說，於是謂性不可不修。修之者，修其視聽言貌思五者而已。故曰：「學者，所以修性也。視聽言貌思，性所有也。學則正，否則邪。」[13]（《學行》）或謂子云論性近告子，蓋修其善則善，修其惡則惡，與學則正，否則邪者，猶告子所謂杞柳可以為杯棬，湍水待決而東西也。
堯舜以來，皆傳執中之訓，至孔子、子思，而說中道益備。子云既承先哲之緒論，故當亦以中為至善，而過不及為惡。其《問道篇》序曰：「芒芒天道，昔在聖考。過則失中，不及則不至，不可奸罔。」[14]《先知篇》序曰：「立政鼓眾，動化天下[15]，莫尚於中和。中和之發，在於哲民情。」[16]此可見子云亦貴中道也。
子云又謂：「天下有三門：由於情慾，入自禽門；由於禮義，入自人門；由於獨智，入自聖門。」[17]（《修身》）此言修身之序也。又論五常之用曰：「或問仁義禮智信之用。曰：『仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。處宅，由路，正服，明燭，執符。君子不動，動斯得矣。』有意哉！孟子曰：『夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。』」[18]（同上）所引孟子是逸文，蓋教不可怠修也。
又論君子處治亂之道，曰：「或問君子[19]。『在治，曰若鳳，在亂，曰若鳳。』或人不諭。曰：『未之思矣。』曰：『治則見，亂則隱。鴻飛冥冥，弋人何篡焉？鷦明遴集，食其絜者矣。鳳鳥蹌蹌，匪[20]堯之庭。』亨龍潛升，其貞利乎？或曰：『龍如何可以貞利而亨[21]？』曰：『時未可而潛，不亦貞乎？時可而升，不亦利乎？潛升在己，用之以時，不亦亨乎？』或問『活身』。曰『明哲』。或曰：『童蒙則活，何乃明哲乎？』曰：『君子所貴，亦越用明，保慎其身也。如庸行翳路，沖沖而活，君子不貴也。』」[22]（《問明》）子云貴明哲保身，雖本古訓，然朱子謂子云之學，近於黃老。蓋徒尚保身，其弊即入黃老也。
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[1] 如上揚雄生平，參見《揚雄傳》：《漢書》十一第3513—3585頁。
[2] 「開」，諸本皆同《四庫全書》第251冊第93頁。《漢書》十一第3575頁作「關」。
[3] 「知」，諸本皆誤作「智」。據《四庫全書》第251冊第94頁，《漢書》十一第3575頁改。
[4] 《揚雄傳》：《漢書》十一第3575頁。
[5] 「辭」，諸本皆誤作「詞」。據《四庫全書》第251冊第95頁，《漢書》十一第3580頁改。
[6] 「辯」，諸本皆誤作「辨」。據《四庫全書》第251冊第95頁，《漢書》十一第3580頁改。
[7] 「公」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第251冊第95頁，《漢書》十一第3580頁補。
[8] 「人時」，諸本皆誤作「時人」，倒。據《四庫全書》第251冊第95頁，《漢書》十一第3580頁乙。
[9] 「象《論語》」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第251冊第95頁，《漢書》十一第3580頁補。
[10] 《揚雄傳》：《漢書》十一第3580頁。
[11] 「所適於善惡之馬也與」，諸本皆同。《四庫全書》第696冊第285頁作「所適善惡之馬也歟」，《諸子集成七·法言》第7頁，《法言義疏》上第85頁作「所以適善惡之馬也與」。
[12] 《修身》：《法言義疏》上第84—85頁。
[13] 《學行》：《法言義疏》上第16頁。
[14] 《法言序》：《法言義疏》下第568頁。
[15] 「下」，諸本皆誤作「地」。據《諸子集成七·法言》第44頁，《法言義疏》下第571頁改。
[16] 《法言序》：《法言義疏》下第571頁。
[17] 《修身》：《法言義疏》上第104頁。
[18] 《修身》：《法言義疏》上第92—93頁。
[19] 「子」，諸本皆無，脫。據《諸子集成七·法言》第17頁，《法言義疏》上第194頁補。
[20] 「匪」，諸本皆誤作「徙」。據《諸子集成七·法言》第17頁，《法言義疏》上第194頁改。
[21] 「龍如何可以貞利而亨」，諸本皆同。《四庫全書》第696冊第306頁作「龍何可以貞利而亨」；《諸子集成七·法言》第17頁，《法言義疏》上第197—198頁作「龍何如可以貞利而亨」。
[22] 《問明》：《法言義疏》上第194—198頁。