中國哲學史校注 · 第七章 劉向

劉向，字子政，本名更生。宣帝時，以文辭與王褒、張子僑等並進對，後受《穀梁春秋》，講論《五經》於石渠。元帝時，石顯等用事，數上書言事。成帝時，乃更名向。感外戚貴盛，頗有所諷諫。是時以書頗散亡，使論者陳農求遺書於天下，而向典校經傳秘書。每一書已，輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。向卒，哀帝復使向子歆率父業。歆於是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》，《漢書·藝文志》所本也。向所著傳於今者，有《說苑》《新序》《列女傳》等，所論多推儒家之意。《漢志》劉向所序六十七篇，列於儒家。今就可考者略述之。 一、性說 子政性說，荀悅最稱之。悅固言性有三品者，則子政言性，亦宜屬於性三品說者也。《申鑒》曰：「孟子稱性善，荀卿稱性惡，公孫子曰性無善惡，揚雄曰人之性，善惡渾，劉向曰性情相應，性不獨善，情不獨惡。曰：『問其理。』曰：『性善，則無四凶；性惡，則無三仁。人無善惡，文王之教一也，則無周公管蔡。性善情惡，是桀紂無性，而堯舜無情也。性善惡皆渾，是上智懷惠而下愚挾善也。理也未究矣。惟向言為然。』」[1]悅以子政論性，度越孟荀諸家，惟子政說，今殊不甚可考。《說苑》有曰：「人之善惡非性也，感於物而後動。」[2]《論衡·本性篇》引劉子政曰：「性生而然者也，在於身而不發，情接於物而然者也，出形於外。形外則謂之陽，不發者則謂之陰。」[3]然則子政之意，以在身不發者為性，故曰善惡非性也，情感於物而後有善惡，此之謂「性情相應」也。《論衡》評之曰：「夫子政之言，謂性在身而不發；情接於物，形出於外，故謂之陽；性不發，不與物接，故謂之陰。夫如子政之言，乃謂情為陽，性為陰也。不據本所生起，苟以形出與不發見定陰陽也，必以形出為陽。性亦與物接，造次必於是，顛沛必於是。惻隱，不忍；不忍，仁之氣也。卑謙辭讓，性之發也。有與接會，故惻隱卑謙，形出於外。謂性在內，不與物接，恐非其實。不論性之善惡，徒議外內陰陽，理難以知。且從子政之言，以性為陰，情為陽，夫人稟情，竟有善惡不也？」[4]子政說既不具，故並錄《論衡》《申鑒》之語，可以考焉。 二、鬼神祭祀說 子政雖言災異，而不信鬼神，以為世之欲禱祀以獲褔者，妄也。《說苑·反質篇》曰：「信鬼神者失謀，信日者失時。何以知其然？夫賢聖周知，能不時日而事利。敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉。謹仁義，順道理，不禱祠而褔。故卜數擇日，潔齋戒，肥犧牲，飾珪璧，精祠祀，而終不能除悖逆之禍。以神明有知而事之，乃欲背道妄行，而以祠祀求福，神明必違之矣。天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭其先祖。聖王承天心，制禮分也。凡古之卜日者，將以輔道稽疑，示有所先，而不敢自專也。非欲以顛倒之惡，而幸安之全。孔子曰：『非其鬼而祭之，諂也。』是以泰山終不享季氏之旅。《易》稱『東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭』，蓋重禮不貴牲也。敬實而不貴華。誠有其德而推之，則安往而不可？是以聖人見人之文，必考其質[5]。」[6]蓋災異可見，而鬼神不可知。就可見之實象，論其為人事所感，則可以厲人修德之心。若不修其德，徒事鬼神，何益之有？故子政言災異而非徼福於鬼神也。 向治《易》及《穀梁春秋》，其子歆獨為古學之宗。先是，歆校秘書，見古文《春秋左氏傳》，大好之。時丞相史尹咸，以能治《左氏》，與歆共校經傳，歆略從咸及丞相翟方進受質問大義。初，《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已。及歆治《左氏》，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。歆亦湛靖有謀，父子俱好古，博見強志，過絕於人。歆以為左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而公羊、穀梁在七十子後，傳聞之與親見之，其詳略不同。歆數以難向，向不能非間也。及歆親近，欲建立《左氏春秋》，及《毛詩》《逸禮》《古文尚書》皆列於學官，哀帝令歆與五經博士講論其義。諸博士或不肯置對，歆因移書太常博士責讓之。後歆用事新室，而古學遂行。東京以來，言古學者，多本於歆也。 * * * [1] 《雜言下》：《申鑒注校補》第198—199頁。 [2] 《修文》：《說苑校證》第506—507頁。 [3] 《本性篇》：《論衡校釋》一第140—141頁。 [4] 《本性篇》：《論衡校釋》一第141頁。 [5] 「質」，諸本皆同《四庫全書》第696冊第180頁。《說苑校證》第512頁作「實」。 [6] 《反質》：《說苑校證》第511—512頁。