中國哲學史校注 · 第六章 桓寬《鹽鐵論》

自武帝崇儒術，士多服習六藝，講論仁義，然其為政，猶尚刑法功利之治，未能宗儒者之道也。昭帝以幼沖嗣位，始元六年，詔舉賢良文學之士，問以民所疾苦。於是諸文學請罷鹽鐵、酒榷、均輸之政，以為非先王之道，與丞相車千秋、御史大夫桑弘羊等，互相詰難。一持管商之功利主義，一持孔孟之仁政主義，於此可見法家儒家為治之不同，其言各深切著明。而汝南桓寬，字次公，撰集以為《鹽鐵論》六十篇。諸文學本儒術以折貴近言利之臣，故《漢志》列在儒家。桓寬雖據當時辨議之詞，損削成書，然寬固服膺儒業者，於《雜論篇》敘其撰次之意曰： 客曰：余睹鹽鐵之義，觀乎公卿文學賢良之論，意指殊路，各有所出，或上仁義，或務權利。異哉吾所聞！周秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危長久殊世。始汝南朱子伯為予言：當此之時，豪俊並進，四方輻輳[1]。賢良茂陵唐生、文學魯萬生之倫，六十餘人，咸聚闕庭，舒六藝之諷，論太平之原。知[2]者贊其慮，仁者明其施，勇者見其斷，辯者陳其詞。誾誾焉，侃侃焉，雖未能詳備，斯略可觀矣。然蔽於雲霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武可以闢地，而不知德廣可以附遠；知權利可以廣用，而不知稼穡可以富國也。近者親附，遠者說德，則何為而不成？何求而不得？不出於斯路，而務畜利長威，豈不謬哉！中山劉子雍言王道，矯當世復諸正務，在乎反本。直而不徼，切而不，斌斌然斯可謂弘[3]博君子矣。九江祝生，奮由路之意，推史魚之節，發憤懣，刺譏公卿，介然直而不撓，可謂不畏強御矣。桑大夫據當世，合時變，推道術，尚權利，辟略小辯[4]，雖非正法，然巨儒宿學，惡[5]然大能自解，可謂博物通士矣。然攝卿相之位，不引準繩，以道化下，放於利末，不師始古[6]。《易》曰：「焚如棄如。」處非其位，行非其道，果隕其姓[7]，以及厥宗。車丞相即周魯之列，當軸處中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！若夫群[8]丞相御史，不能正議，以輔宰相，成同類，長[9]同行，阿意苟合[10]，以說其上，斗筲之人，道諛之徒，何足選[11]哉！[12] 桓寬，宣帝時為郎，行事雖不可詳，然此書要為有功於儒術，故不得不論也。 * * * [1] 「輳」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第664頁。《諸子集成八·鹽鐵論》第62頁，《鹽鐵論校注（定本）》下第613頁作「湊」。 [2] 「知」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第664頁。《諸子集成八·鹽鐵論》第62頁，《鹽鐵論校注（定本）》下第613頁作「智」。 [3] 「弘」，諸本皆誤作「宏」。據《諸子集成八·鹽鐵論》第62頁，《鹽鐵論校注（定本）》下第613頁改。 [4] 「辯」，諸本皆誤作「辨」。據《諸子集成八·鹽鐵論》第62頁，《鹽鐵論校注（定本）》下第614頁改。 [5] 「惡」，諸本皆同《諸子集成八·鹽鐵論》第62頁。《鹽鐵論校注（定本）》下第614頁作「恧」。 [6] 「始古」，諸本皆誤作「古始」，倒。據《諸子集成八·鹽鐵論》第62頁，《鹽鐵論校注（定本）》下第614頁乙。 [7] 「姓」，諸本皆同。《諸子集成八·鹽鐵論》第62頁，《鹽鐵論校注（定本）》下第614頁皆作「性」。 [8] 「群」，諸本皆無，脫。據《諸子集成八·鹽鐵論》第62頁，《鹽鐵論校注（定本）》下第614頁補。 [9] 「長」，諸本皆誤作「是」。據《諸子集成八·鹽鐵論》第62頁，《鹽鐵論校注（定本）》下第614頁改。 [10] 「合」，諸本皆誤作「念」。據《諸子集成八·鹽鐵論》第62頁，《鹽鐵論校注（定本）》下第614頁改。 [11] 「選」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第665頁。《諸子集成八·鹽鐵論》第62頁，《鹽鐵論校注（定本）》下第614頁作「筭」。 [12] 《雜論》：《鹽鐵論校注（定本）》下第613—614頁。