中國哲學史校注 · 第三章 賈誼
賈誼嘗從張蒼受《左氏春秋》。蒼，故秦博士也。誼，洛陽人，年十八，以能誦《詩》《書》屬文，稱於郡中。河南守吳公聞其秀材，召置門下。文帝初立，聞河南守吳公治平第一，故與李斯同邑，而嘗學事焉，征以為廷尉。廷尉乃言誼年少，頗通諸家之書。文帝召以為博士。是時賈生年二十餘，最為少。每詔令議下，諸老先生未能言，賈生盡為之對，人人各如其意所出。諸生於是乃以賈生為能。文帝說之，一歲之中，超遷至大中大夫，於是天子議以誼任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃毀誼曰：「洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。」於是文帝亦疏之，不用其議，以為長沙王太傅。久之，文帝復征賈生入見，因感問鬼神之事。至夜半，文帝前席既罷，曰：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。」然終莫能用。拜為梁懷王太傅。後懷王墮馬死，賈生自傷為傅無狀，歲余亦死，年三十三。先是，賈生以漢興至文帝二十餘年，當改正朔，易服色，製法度，定官名，興禮樂，乃草具其事。諸律所更定，及列侯就國，其說皆自賈生髮之。[1]《漢書》載其《陳政事疏》，及今所傳《新書》，頗具其條理。《漢志·儒家》《賈誼》五十八篇。太史公引賈生《過秦論》，即在今《新書》首篇。《過秦論》推秦所以亡，由不用仁義，亦由儒者之道以論之也。
《新書》五十六篇，視《漢志》所錄少二篇。陳振孫謂其非誼本意，（《隋志》《賈子》十卷，錄一卷。《舊唐書》《賈子》九卷。《新唐書》始作賈誼《新書》，亦十卷。）然其中即不無後人附益之語，至其精處，殆非可偽為也。誼所言治安之策，具在《漢書》，今不復論，但論其關於哲學倫理者。
一、道德說 莊周已言道術，而未論道與術之別。賈子《道術篇》曰：「曰[2]：『數聞道之名矣，而未知其實也。請問道者何謂也？』對曰：『道者所從[3]接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設施[4]也；術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。』」[5]又《六術》曰：「德有六理，何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內。是以陰陽、天地、人盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。六法藏內，變流而內外遂[6]，外遂六術，故謂之六行。是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁、義、禮、智、信[7]之行，行和則樂，與樂則六[8]，此之謂六行。陰陽天地之動也，不失六行[9]，故能合六法；人謹修六行，則亦可以合六法矣。然而人雖有六行，微細[10]難識，唯先王能審之，凡人弗能自至[11]。是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設教，因人所有，以之為訓；道人之情，以之為真。是故內法六法，外體六行，以與《書》《詩》[12]《易》《春秋》《禮》《樂》六者之術以為大義，謂之六藝。令人緣之以自修，修成則得六行矣。」[13]蓋道是總名，若兼其體用，則道是體，道之用是術，體在內，用在外也。體用對舉，則體是道，用是德，道在內，德在外也。德之六理，即是一道所生，故六理首道，謂之曰理，仍是在內。由六理而為六法，由六法而外遂為六術，六術即六行。六行之教在六藝，猶子思性道教合一之旨也。
二、性說 性為六理之一，六理首道、德而次之以性，又次之以神、明、命。其論性曰：「性者，道德造物。物有形，而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。濁而膠相連，在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也。性立，則神氣曉曉然發而通行於外矣，與外物之感相應，故曰『潤厚而膠謂之性』，『性生氣，通之以曉』。」[14]（《道德說》）蓋性者，神氣初會而未感之名，及其已感，則純是氣，善惡分矣。劉向、荀悅以形神感應論性，實本於此。故賈子論性，近於性三品說。《連語》曰：「有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。」[15]此即上智下愚不移之說，中人可以語上之義矣。
三、《容經》 古者以禮儀並稱，儀容所以行禮，蓋修身之要也。《周禮》保氏掌教六儀：「一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。」[16]賈子書有《容經》，或古禮之遺說，而賈生述之與？《容經》曰：「志有四興：朝廷之志，淵然清以嚴；祭祀之志，諭然思以和；軍旅之志，怫然慍然精以厲；喪紀之志，漻然然憂以湫[17]。四志形中，四色發外，維如志，色之經也。容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；軍旅之容，湢然肅然固以猛；喪紀之容，怮然懾然若不還。容經也[18]。視有四則：朝廷之視，端流平衡；祭祀之視，視如有將；軍旅之視，固植虎張；喪紀之視，下[19]流垂綱。視經也[20]。言有四術：言敬以固，朝廷之言也[21]；文言有序，祭祀之言也；屏氣[22]折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀之言也。言經也[23]。」[24]蓋以色容視言為四經，而志為之主。於是乎有立容：曰經立，曰共立，曰肅立，曰卑立；有坐容：曰經坐，曰共坐，曰肅坐，曰卑坐；又有行容，趨容，跘施之容，跪容，拜容，伏容，坐車之容，立車之容，兵車之容。且申之曰：「若夫立而跛，坐而蹁，體怠懈志，驕傲視，數顧[25]，容色不比，動靜不以度，妄咳唾，疾言嗟，氣不順，皆禁也。」[26]漢興，有徐生善為容，殆即此類與？
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[1] 如上賈誼生平，參見《賈誼傳》：《漢書》八第2221—2265頁。
[2] 諸本此處皆作「問曰」，「問」衍。據《四庫全書》第695冊第439頁，《新書校注》第302頁刪。
[3] 「從」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第440頁。《新書校注》第302頁作「道」。
[4] 「施」，諸本皆同。《四庫全書》第695冊第440頁作「儲」，《新書校注》第302頁作「諸」。
[5] 《道術》：《新書校注》第302頁。
[6] 「變流而內外遂」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第441頁。《新書校注》第316頁作「變流而外遂」。
[7] 「信」，諸本同《新書校注》第316頁。《四庫全書》第695冊第441頁作「聖」。
[8] 「行和則樂，與樂則六」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第441頁。《新書校注》第316頁作「行和則樂與，樂與則六」。
[9] 「行」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第441頁。《新書校注》第316頁作「律」。
[10] 「微細」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第441頁。《新書校注》第316頁作「細微」。
[11] 「至」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第441頁。《新書校注》第316頁作「志」。
[12] 「《書》《詩》」，諸本皆誤作「《詩》《書》」，倒。據《四庫全書》第695冊第441頁，《新書校注》第316頁乙。
[13] 《六術》：《新書校注》第316頁。
[14] 《道德說》：《新書校注》第326頁。
[15] 《連語》：《新書校注》第198—199頁。
[16] 《地官司徒·保氏》：《周禮註疏》上第352頁。
[17] 「湫」，諸本皆誤作「愀」。據《四庫全書》第695冊第427頁，《新書校注》第227頁改。
[18] 「也」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第427頁。《新書校注》第227頁無「也」。
[19] 「下」，諸本皆誤作「不」。據《四庫全書》第695冊第427頁，《新書校注》第227頁改。
[20] 「也」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第427頁。《新書校注》第227頁無「也」。
[21] 「言敬以固，朝廷之言也」，諸本皆同。《四庫全書》第695冊第427頁作「言敬以朝廷之言也」，《新書校注》第227頁作「言敬以和」。
[22] 「氣」，諸本皆誤作「風」。據《四庫全書》第695冊第427頁，《新書校注》第227頁改。
[23] 「也」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第427頁。《新書校注》第227頁無「也」。
[24] 《容經》：《新書校注》第227頁。
[25] 「若夫」至「數顧」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第428頁。《新書校注》第228頁作「若夫立而技，坐而蹁，禮怠懈，志驕傲，視數顧」。
[26] 《容經》：《新書校注》第228頁。