中國哲學史校注 · 第二章 陸賈

《漢書》以酈食其、陸賈、朱建、劉敬、叔孫通《列傳》，合在一篇。酈生固自命儒，叔孫通不著書，朱建《平原老[1]》七篇，《劉敬》書三篇，《陸賈》二十三篇，並列在《藝文志·儒家》。蓋漢高創業，其佐多刀筆之吏，惟此數子，服膺儒業而已。今僅陸賈《新語》尚傳。賈，楚人，以客從高祖，時時進說《詩》、《書》。高祖罵曰：「乃公馬上得天下，安事《詩》、《書》！」賈曰：「馬上得之，寧可馬上治之乎？且湯武逆取而順守，文武並用，長久之術也。」高祖因命賈著書，言秦所以失天下，及古今成敗。每奏一篇，帝未嘗不稱善，稱其書曰《新語》。[2]《新語·道基篇》論宇宙所以由成，因及政治道德建立之本曰：「天生萬物，以地養之，聖人成之。功德參合，而道術生焉。故曰：張日月，列星辰，序四時，調陰陽，布氣治性，次置五行，春生夏長，秋收冬藏，陽生雷電，陰成雪霜，養育群生，一茂一亡。潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節氣，降之以殞霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞[3]之以六合，羅之以紀綱，改之以災變，告之以禎祥。」[4]此下乃敘文物制度所起，並明天人一貫之符也。其言倫理之德，亦主仁義。故又曰：「百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承。曾閔以仁成大孝，伯姬以義建至貞，守國者以仁堅固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平。」[5]此其宗尚儒術之略也。 《論衡》評古之論性者數家，而陸賈亦與焉。賈蓋似取孟子之道性善者也。《論衡》載之曰：「陸賈曰：『天地生人也，以禮義之性。人能察己所以[6]受命則順，順之謂道。』」[7]此言人所受於天之性雖善，又在己察而順之，乃成其善耳。此已小異孟子之旨，而言天賦人以善性則同也。王充以為陸賈「知人禮義為性，人亦能察己所以受命。性善者，不待察而自善，性惡者，雖能察之，猶背禮畔義[8]。義挹於善，不能為也。故貪者能言廉，亂者能言治，盜跖非人之竊也，莊蹻刺人之濫也，明能察己，口能論賢，性惡不為，何益於善？陸賈之言，未能得實。」[9]充之言性本世碩，故與賈不同。漢初最先以儒術著書議論，當推賈矣。 * * * [1] 「老」，諸本皆同《四庫全書》第249冊第810頁。《漢書》六第1726頁作「君」。按：《四庫全書》第249冊第810頁註：「宋祁曰：『老』，一作『君』。」 [2] 按：以上陸賈、高祖對話，參見《酈陸朱劉叔孫傳》：《漢書》七第2113頁。 [3] 「苞」，諸本皆誤作「包」。據《諸子集成七·新語》第1頁，《新語校注》第2頁改。 [4] 《道基》：《新語校注》第1—2頁。 [5] 《道基》：《新語校注》第30頁。 [6] 「以」，諸本皆無，脫。據《諸子集成七·論衡》第29頁，《論衡校釋》一第138頁補。 [7] 《本性篇》：《論衡校釋》一第138頁。 [8] 「背禮畔義」，諸本皆誤作「背畔禮義」。據《諸子集成七·論衡》第30頁，《論衡校釋》一第139頁改。 [9] 《本性篇》：《論衡校釋》一第139頁。