中國哲學史校注 · 第六章 秦滅古學

秦始皇以雄桀之才，李斯為輔，遂並六國。於是焚《詩》《書》，坑儒士，古學幾滅盡，然皆出李斯之策。「李斯者，楚上蔡人也」[1]，「從荀卿學帝王之術。學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦，辭於荀卿曰：『斯聞得時無怠，今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳鶩之時，而遊說者之秋也。處卑賤之位而計不為者，此禽鹿視肉，人面而能強行者耳。故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位[2]，困苦之地，非世而惡利，自托於無為，此非士之情也。故斯將西說秦王矣。』」[3]然李斯與韓非同事荀卿，嘗自謂不如之，韓非使秦，斯譖殺非。其後秦王用斯計以間諸侯，及斯為相，「荀卿為[4]之不食」[5]（見《鹽鐵論》）。蓋斯之學，雖出於荀卿，實好刑名法術，故忌韓非尤甚。亦有智術，而不識仁義經國之本，遂用其道以為暴秦之治也。 自上世至於三代，其政治之理想，無不在以聖賢疆理國家，而尤莫盛於三皇五帝之世。其為皇為帝，率曠世之大哲，必貫通宇宙萬物之理，知人民安樂之原，且能作器利用，垂之久遠。蓋一時比德量能，更無以加乎其上，而後為天人之所歸，以踐天子之位。故中國上古政治，哲學之政治也；其統治之元首，即哲學之巨子也，此為政治上根本定義。殷周革命，亦其前王之不賢，而代之者之功德，又實足當此傳道傳國之任，湯武是也。及傳子之法已定，此哲學之政治系統，雖終不能不破，而一般學者之所講論，則仍以哲學政治為至上之正鵠。孔子出於衰周之際，為賢於堯舜之哲人，比德量能，固當統治天下，是以學者加以「素王」之號，以其不得位為哲人之變例，亦可見此思想固著之深矣。不惟儒墨尚哲學之政治，即道德名法諸家，亦無不尚哲學之政治。法家最不取古制，而其論人君南面之術，必教之虛靜無為，恬慮去欲，以合天地之道，以養成哲學上最高之人格。故哲學之政治，為諸家所同尚，中國哲學與政治，所以有不可離之關係也。秦初並天下，丞相斯及當時博士，咸秉所修之學，援古義以論君道。故上始皇尊號議曰：「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」[6]上尊號為泰皇，始皇命「去泰著皇，采上古帝位號，號曰皇帝」。[7]丞相斯等議泰皇最貴者，以其道最貴也。始皇自去泰字，並皇與帝為一號，則始皇雖無哲人之實，當時博士等猶必奉之以哲人之名，以為必如是，而後可以統治天下也。始皇若自不敢居於泰皇，乃合皇帝為一名詞，後世君主，遂遵用焉。然始皇亦頗以哲人之道為己任，古所稱惟真人神人，至高不可幾及。（《素問》謂「真人提挈天地」[8]，《孟子》謂「聖而不可知之之[9]謂神」[10]。）始皇博征方士，入海求所謂仙真人者。又封禪行幸天下，命博士作仙真人詩弦歌之。蓋古者皇帝，皆通於神靈，皇帝亦學仙。始皇之意，以非是不足媲美也。是自昔哲學之政治系統，始皇亦慕之，且欲超三代而比於皇與帝之盛德大業矣。 古之王者，有質文因革之義，李斯受業儒者，既習聞之。又有取於商鞅韓非不法古之說，遂以製作之事自任。淳于越言於始皇，以事不師古，未有能長久者。始皇下其議。而李斯議曰：「五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯並爭，厚招遊學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則習法令辟禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣[11]斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教人，聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之；非博士官[12]所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語《詩》《書》[13]棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有[14]學法令，以吏為師。」[15]此為李斯改制同文之根據所在，蓋亦兼用儒家法家之義，而行之過嚴酷耳。周初建國，已知人君世及，必難代有哲人繼統，故一切學術，皆守於官。周衰官失，乃散為百家之學。李斯復欲使官守之，是以詆百家為私學。其燒天下書者，博士書固不燒也。學法令者，以吏為師，則官師合一。斯之所建，誠亦未嘗無一道德同風俗之意矣。 始皇以諸生「訞言以亂黔首，於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除。犯禁者四百六十餘人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後。」[16]太子「扶蘇諫曰：『天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。』始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡。」[17]蓋始皇初亦信用博士諸生，凡大政及封禪之事，皆與博士議之，李斯燒天下書，惟藏於博士。欲學法令者，以吏為師，而不許以一人之私意，議國家之法令，蓋將尊重國家至高權，且一學術於官守。始皇至因己之喜怒，多坑殺儒生，或亦非李斯始意所料也。 李斯知用法家變古之義，而不能導始皇以虛靜無為之道。使其日以衡石程書，負任蒙勞，得自以喜怒措置政事，徒令先儒舊籍灰滅民間。大違法家逸君尊法之術，信其不如韓非遠矣。六藝自是多缺，秦亦不永厥祚，而被滅學狂戾之名，然上古相傳之哲學的政治系統，亦自秦而廢矣。 《中國哲學史》二終。 * * * [1] 《李斯列傳》：《史記》八第3067頁。 [2] 「而計不為者」至「久處卑賤之位」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第246冊第147頁，《史記》八第3067—3068頁補。 [3] 《李斯列傳》：《史記》八第3067—3068頁。 [4] 「為」，諸本皆同《四庫全書》第695冊第538頁。《諸子集成八·鹽鐵論》第20頁，《鹽鐵論校注（定本）》上第229頁作「謂」。 [5] 《毀學》：《鹽鐵論校注（定本）》上第229頁。 [6] 《秦始皇本紀》：《史記》一第300頁。 [7] 同上注。 [8] 參見：《黃帝內經·素問》，原句為：「黃帝曰：『余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽。」（《黃帝內經集注》上第5頁） [9] 「之」，諸本皆無，脫。據《十三經註疏》五第6040頁，《孟子註疏》第394頁補。 [10] 《盡心下》：《孟子註疏》第394頁。 [11] 「臣」，諸本皆無，脫。據《四庫全書》第245冊第67頁，《史記》一第321頁補。 [12] 「官」，諸本皆誤作「學」。據《四庫全書》第245冊第68頁，《史記》一第322頁改。 [13] 《史記》一第322頁此處有「者」。諸本皆同《四庫全書》第245冊第68頁，無「者」。 [14] 「欲有」，諸本皆誤作「有欲」，倒。據《四庫全書》第245冊第68頁，《史記》一第322頁乙。 [15] 《秦始皇本紀》：《史記》一第321—322頁。 [16] 《秦始皇本紀》：《史記》一第325頁。 [17] 同上注。