中國教育史 · 第五十一章 民國成立後七年內之教育背景與教育

第一節 辛亥革命與教育 一 光榮的革命 滿清末年，興學的動機完全出於被動。在人民方面，因列強之層層的壓迫，年年的環攻，感覺非變法興學不足以挽救祖國的危亡。在政府方面，因潮流所趨，民智日開，感覺非變法興學不足以擋塞人民的耳目而維持其統治階級的地位。但政府與人民此時被動的動機雖相同，急於興學的感覺雖也相同，而兩方的利害關係則彼此不同，因為兩方的利害關係不同，所以政府與人民反因興學而破裂。政府為維持其自身的利益計，所以一方面廣興學堂，一方面又極力杜絕新思想，不准學生干預國政，不准學生立會演說，不准學生訂閱不利於政府的報章。可是青年學生兩條腿子一踏進了學堂門，他們的頭腦馬上發生了變化，最愛干預國政，最愛立會演說，最愛閱讀帶有刺激性的文字。政府的防範愈密，而學生的反動愈大，尤其是出洋留學生，兩腳一履新土，他們的心目中就不知有滿清政府了。當此之時，領導青年思想的有兩派：一為康、梁派，一為同盟會。自甲午以後，康、梁的言論思想對於青年學生影響極大，凡在三十歲以下的讀書分子差不多沒有一人不受他們的撼動；但自庚子以後，同盟會的言論思想在國內漸漸發生力量了。前者的主張，只在政治的改革——由君主專制改為君主立憲；後者的主張，則要革命——一方面剷除專制政體，他方面還要推倒滿清統治階級，且想對於現社會的經濟組織謀一突飛的改造。以滿清統治者的腐敗，及其歷來設施之不能滿足人民的需求，更加以下級民眾所遭受貪官污吏及種種虐政的痛苦，則後者的主張更為新進青年所歡迎；歡迎這種思想發而為行動的，則以留日學生為最踴躍。自由、平等的思想一天一天由西風吹進海內來，民族主義的意識一天一天在各人的腦袋中澎湃起來，到了一九一一年，時機已大成熟，所以武昌義旗一舉，全國響應，而滿清政府如同摧枯拉腐般的倒塌了。這一次革命，其價值不僅在打倒了三百年的滿清政府，實在還推翻了數千年的君主專制政體，而建設民主共和的新國家。自此以後，樹立五色國旗，凡五族人民皆能享受同等的權利，去掉了貴族統治階級，打破了三綱五倫的舊禮教，立下了自由、平等的政治原則。 同盟會會議 二 革命後的教育 自民軍革命獲了勝利，國人的精神為之一壯。自共和政體樹了模型，國人的耳目為之一新。在此五色旗幟之下的人民，所有言論與態度由是大為改變了。他們覺得：共和國家以人民為主體，凡屬國民皆有參與國事的義務。國家的政體改變，國人的言論與態度改變，由是革命以後的教育也隨著改變了。第一，是人民對於教育態度的改變。在滿清專制時代，教育是官治主義的，人民不過拱手受命，依法照辦；到了民國，則變為民治主義的了，大家莫不很熱心地討論參加、建議和改良。第二，是教育思想的改變。從前以忠君尊孔為教育宗旨，現在以公民道德為主要了；從前學校教育尚不脫科舉的習氣，現在取消了科舉的獎勵，廢止了讀經的科目，才是真正的新式教育了。第三，是教育政策的改變。專制時代以政府為中心，所有教育，不是愚民政策即是柔民政策，不是籠絡主義即是駕馭主義；到現在共和時代以人民為中心，所有教育，在培養國民基礎，訓練國家有用人才，樹立共和政治的真精神。當此之時，樹立民國教育的新基礎，足以稱為教育界的元勛者，當推第一任教育總長蔡元培氏。蔡氏登台之後，即辦了兩件有關係的事情：一為發表民國教育意見，一為招集中央教育會議。前者，雖屬於他個人的教育主張，但民國時代的教育界莫不受這種主張的影響——如公民道德教育、軍國民教育及實利教育，在當時即被採納；美感教育及世界觀教育到民國八年以後確已大受其影響。後者，凡民國成立以來，所有教育宗旨、制度及一切革新，莫不由此次會議產生，其關係更大。蔡氏的思想比較前進，他以為民國的教育應與專制時代不同。在他所招集的中央教育會議席上，曾發表下面一段話： 武昌起義 宣統三年（1911）爆發了武昌起義。圖為被革命軍攻克的武昌湖廣總督署。 民國教育與君主時代之教育，其不同之點何在？君主時代之教育方針，不從受教者本體上著想，用一個人主義或用一部分人主義，利用一種方法，驅使受教者遷就他之主義。民國教育方針，應從受教者本體著想，有如何能力，方能盡如何責任；受如何教育，方能具如何能力。從前瑞士教育家沛斯泰洛齊有言：「昔之教育，使兒童受教於成人；今之教育，乃使成人受教於兒童。」何謂成人受教於兒童？謂成人不敢自存成見，立於兒童之地位而體驗之，以定教育之方法。民國之教育亦然。（《教育雜誌》第四卷第六號） 以人民為主體的教育，在當時業已採用；以兒童為中心的教育，當時一般人尚未十分了解，一直到五四運動以後，才演為一時代的思潮。 第二節 復古運動與教育 一 不斷的復古運動 但我們不可過於樂觀，老實說，辛亥革命，中國只掛上了一塊「共和」二字的招牌。中國社會，自海通以來，雖然踏進了商業資本主義，雖然沿海一帶也有工業資本的萌芽，但因腹地太廣，交通不發達，農村生活尚占百分之八十以上。農村經濟既未根本動搖，依附農村經濟所產生的半封建時代的一切形態——風俗、制度及倫理觀念等等，猶是根深蒂固。民國成立之初，為革命的空氣所瀰漫，為革命的炮聲所震動，社會耳目好像煥然一新。民主政治的聲浪，自由、平等的學說，一時喧騰起來，好似中國民族從此換了新生命。哪知一切半封建時代的舊勢力，依然潛伏在農村舊社會裡面，觀看風色，候著機會，好圖恢復。袁世凱就是這個時期的總代表，蔡元培說他是代表中國的「官僚」、「學究」及「方士」三種社會，（見《新青年》第二卷第四號）我以為在封建時代所有社會上的一切舊勢力都被他代表了。 袁世凱像 當孫中山在南京組織新式政府之時，當清廷下詔退位之後，袁氏在華北擁有重兵，顧盼自雄，國人為求和平統一起見，所以把國家大權拱手讓渡給他。袁氏自取得政權以後，即在北京組織政府，向著舊社會方面邁進，於是樹植私黨，壓制民權，頒下尊孔讀經的命令，制定祀天祭地的典禮，所有昔日的一切風俗、習慣、制度逐一恢復原狀。這個時候，中華民國所存留的，只有一方五色國旗，及兩字共和招牌。民黨方面，看出了袁氏的企圖，乃於民國二年，興起二次革命，不幸勢力不敵，革命失敗，而國會從此被解散了。自二次革命失敗以後，袁氏的地位日益鞏固，一班代表封建思想的知識分子，貪圖富貴的官僚階級，及神話時代的方士陰陽之流，群相蟻聚於袁氏旗幟之下，倒轉車輪，盡力向後馳駛，遂於民國四年的末了，取消共和招牌，改民國為帝國，擁袁氏為皇帝。這是第一次的復古運動。當民國五年，梁啓超、蔡鍔等人從雲南興起義師，把袁氏打倒以後，再掛上共和招牌，民主政治好似進了一步。其實，袁氏雖倒，而他所代表的勢力並未絲毫動搖，所以不久又有康有為、張勳等人乘著機會，扶起宣統廢帝，圖謀復辟，這是第二次的復古運動。但滿清帝室久已失了人心，這次運動，較第一次的勢力薄弱，所以不到一月就被段祺瑞舉兵打倒了。段氏打倒復辟運動之後，政府實權遂落在他的手中，他乃繼袁氏而為北洋軍閥領袖，種種設施皆向獨裁方面邁進，而武人專政比較從前更形露骨，於是舊日勢力又逐漸瀰漫起來。段氏雖不敢明目張胆稱帝僭號，但思想腐敗，行為專斷，為舊勢力之強有力的拱衛者，較前人簡直看不出兩樣，所以在當時有袁氏復活的談資，這可以說是第三次的復古運動。民黨方面，孫中山等不滿意段氏之所為，乃號召一班舊國會議員，在廣州興起護法軍，組織軍政府以與北京政府對抗。自此以後，十多年來，南北分裂，內戰屢起，政治既無統一的機會，所有社會事業完全歸於停頓。 二 復古時期的教育 本期七年中，共有三次復古運動，每復古一次，即引起內戰一次，甚至於多次。因屢次的內戰，政治無法進行，所以教育事業也常呈停止的狀態，我們若拿本期與前期比較，則教育進步的速度，民國初年尚不及前清末年之大。每復古一次，關於「讀經」與「尊孔」兩個問題即重提一次，而主張讀經之意，為的是要尊孔，所以這兩個問題實是一個。關於讀經一事，袁世凱主張最力。在民國三年，他所特定的《教育綱要》中，以讀經應列入中小學課程裡面，反覆致意，果然到民國四年修改中小學校法令時，就把讀經一科目恢復了。除他以外，一班頑固書生及一部分國會議員，附和袁氏，也時時為應聲蟲之鳴。他們還要獎勵「忠孝節義」，規定這四個字為國民教育之方針。[1]關於尊孔一事，則更普遍了。除了袁世凱、康有為等人主張最堅定以外，湯化龍是主張的，梁啓超是主張的，藍公武一干人也是主張的，差不多除了少數頭腦較新的學者外，沒有一人不是同樣主張。我們試舉藍公武一段話作為尊孔論者的代表： 故願救今日之社會，則不可不求所以制裁人心之權威。吾黨遍求之於中國六千年文明之中，而得不可動之權威有二：一曰天道，二曰孔子。……（藍氏在民國四年《辟近日復古之謬》一文其思想突變與此文判若兩人，但此文確足以代表此時一般尊孔者之心理）孔子我民族之至聖也：孔子以前之文化至孔子而大成，孔子以後之文化至孔子而肇始。我民族六千年之文化實賴孔子以有今日，微孔子則我民族特有之禮教，早絕滅於二千年前矣。蓋孔子為我民族文化之代表，思想之中心；孔子存則文化存思想存，孔子亡則文化亡思想亡，其與我民族之關係夫豈教學之隆污而已哉。（《庸言》第五號《中國道德之權威》） 尊孔的結果：一則以孔教列入憲法定為國教，二則恢復學校祀孔的典禮，三則設立孔教會以廣宣傳。第一項目的雖未完全達到，第二項目的在民國初年早已實行——學校祀孔典禮自民國成立以來並沒有被廢除；至於孔教會自此以後則已遍於國中了。 湯化龍主持制定的湖北革命軍政府內部組織條例 關於普通思想方面，論其進步，在民國初年不過曇花一現，自二年以後則漸漸向後移轉。這個時候，一般人的腦袋中，除了君臣一倫用不著外，並沒有什麼解放的影子，猶在舊日的習俗之下過那呆板的日子。學校的科名獎勵雖然取消了，而士大夫身份猶為一般讀書分子所嚮慕。「士為四民之首」的一句古調，所有在學學生及由學校出身的人們，且日日在高唱著。一般學生進了小學為的要升中學；進了中學，為的要升大學；進了大學，為的有官做：因為入學讀書之目的在於獵取官僚的資格，與科舉時代沒有兩樣。他們平日在學校里，只為讀書，不會做事；只會呼僕使婢，不肯親身下駕服役。學校教育是造就士族階級的——官僚候補者，凡學生、教職員、政府官僚及社會上一般人民全是這樣看著。 本章參考書舉要 （1）《教育雜誌》 （2）《庸言》 （3）《新青年》 （4）《國風報》 * * * [1] 《大中華》第一卷第一期《辟近日復古之謬》：「比者國內復古之聲大盛。皇皇策令，無非維繫禮教。濟濟多士，盡屬老成碩望。政府既倡之於上，社會復應之於下，孔教會遂遍國中，而參政院亦有獎勵忠孝節義之建議，將使新造之邦復見先代之治。」